Pourquoi réciter le Hallel le jour de l'Indépendance

שיקרו בארץ ישראל כלל האומה על זה צריך לומר הלל זאת אומרת שבעצם משם אנחנו לומדים על העניין של יום העצמאות ומכאן שהלל בחנוכה הוא תקנת נביאים ראשונים לא של בית חשמונאי מי זה נביאים ראשונים? משה ואהרון זאת אומרת שלא האנשים של בית חשמונאי של אותה תקופה החליטו לומר הלל אותם אנשים למדו כבר ממשה רבנו וזה מה שבעצם מחדש ראשי וכן כל פעם שנגעלים ישראל חיוב הוא לקרוא את העלל מכוח תקנתם כלומר זה תקנת נביאים ראשונים זה לא תקנת הרבנות הראשית זה רק הם אמרו עכשיו חדש

כדי שאנשים ידעו מה לעשות כי יש רבנות ראשית בישראל ועליה צריך להתנהל כי אם לא כל אחד עושה מה שבא לו והתקנה של הרבנות הראשית לישראל כבר מ-1948, מיקום המדינה, זה לומר הלל, ביום העצמאות. זאת אומרת שגם זה זה מלאכות. עם ברכה. ובשמות רבא, לומר הלל בלי ברכה, הרי זה לא הלל. היום קראנו אחרי מנחה, קראנו משפטא מלאכות אחרי התחילה, והוא כתב בספר של הרב עובדי יוסף, שגם לא להגיד, ואין. חדר, הרב עובדי יוסף. אבא שלי אומר, הלל בלי ברכה. לומר הלל בלי ברכה זה בעצם

לסמוח בקושי. למה? רק מחשש של ברכה לבטלה, זה לא... זה מה שהוא אומר. כן, אבל אם... זאת אומרת שאין לך אמונה שלמה, ודאית, בדבר. אי אפשר אחרת. או שאתה שלם, או שאתה לא שלם עם זה. אם אתה מאמין שזה גאולה שלמה, או שזה התחלתה לגאולה. גם על התחלתה לגאולה אומרים הלל שלם. עובדה בערב פסח זה התחלת על דגאולה ביום פסח זה גאולה שלמה על התחלת הדגאולה שהוא בלילה הרי אנחנו אומרים פעמיים על אל בפסח אחד בלילה אחד בבוקר על הלילה זה התחלת הדגאולה זה לא גאולה

שלמה זה רק היציאה לא יודעים עדיין מה יקרה ואומרים על אל בברכה לכן בשמות רבא ויום רולמור נהיה אומרים לבנינו מה זה ויום רולמור? אומרים נהיה אומרים לבנינו ולבני בניהם שיהיו אומרים לפניך כשירה הזאת בעת שתעשה להם ניסים אז יש אומרים שאמירת הלל מהתורה והיראים והסמק ורבי אברהם אי בן עזרא ובזוהר, בזוהר ערכי על הרשבץ בכל רב דניאל הבבלי וכן בחתם סופר כל אלה אומרים שזה בעצם אמירת הלל מהתורה ויש אומרים שאמירת דורנו בהצלה מדרבנן והם הרמב״ם, הרמב״ן, הנציב לדעתו החיוב מהתורה אינו אלא על שעת

הנס בלבד כמו שירת הים גם באסתר שהיא ביקשה כיווני לדורות זה גם היה באותו שנה אז בטח לא, כי זה נס בחול שם, זה משהו אחר, זה עוד סיפור לפני עצמו. לא לעניין העלל, לעניין העלל לדורות. ברור שבמקרה הספציפי הם היו צריכים להגיד העלל. אז הם מצאו פתרון, הם אמרו שהמגילה זה העלל. ככה זה מובא בגמרא. זה היה לכלל ישראל? אז בגלל זה לא אומרים גם עלל. כי זה כלל ישראל, זה לא כלל ישראל, כי זה לא בארץ ישראל, אז אי אפשר לקרוא לזה כלל. המושג

כלל ישראל, אחרי כניסתנו הראשונה לארץ ישראל, זה רק בארץ ישראל. כלומר, לפני שנכנסים לארץ ישראל, מה זה בעצם יציאת מצרים? האנשים לא מבינים. יציאת מצרים זה בעצם היום הראשון של הקמת המדינה. לכן הרב קורא לזה מדינה בדרך. זה לא שיצאנו ממצרים ואנחנו סתם. זה כבר מדינת ישראל. היציאה זה הלידה בעצם. תכף אנחנו נראה את זה בשיעור. אנשים חושבים שיציאת מצרים זה איזה מין סיפור שלא קשור לכלום. לא. זה הדבר הראשון. לכן משם כל הדברים מתחילים. וכשנכנסת בפעם הראשונה לארץ ישראל, זה נגמר. זה כמו איסור הבמות

בחוץ. כלומר, עד כאן מותר לעשות כל מיני דברים בחוץ, מאז נגמר. זה רק פה. עד כדי כך שאני, אם אני רוצה להרחיב, אסור להתפלל בחול. שהרי נאמר בפסוק מלא, בשלם, ויתפללו אליי דרך ארצם. פסוק של הנביא. כלומר, מי מדבר בנביא? הקרדוש ברוך הוא בעצמו. ויתפללו אליי. זה לא, ותתפללו אליו שהנביא ממציא. הקרדוש ברוך הוא אומר, רק דרך ארץ ישראל אתה יכול להתפלל אליי. אתה חושב שאפשר להתפלל בחול? הרי אם אתה מתפלל בחול, זה עבודה זרה. למה? כי אתה עובר דרך השרים שאתה חייב לבקש מהם רשות

שיתנו לתפילה שלך לעבור. זאת אומרת שאתה בעצם עובד בשביל מי? בשביל אמצעים. רק פה אין אמצעים. רק פה הקשר הוא קשר ישיר. כן. זה לא משהו אחר. זה חול. לא, לא, לא. שם הפסוק מדבר. שהיינו בגלול, בגויים אשר אתם באים שם ומלא פעמים הוא חוזר על המינה כדי שלא נתבלבל אנחנו נדבר על זה עכשיו בעזרת השם

…