La terre d'Israël, charnière entre l'infini et le fini

Tov. Shalom à tous. Nous sommes dans la suite de notre cours dans le livre du Rav Harlap, Maayaneh HaYeshouah, zatzal, concernant Erets Israël à deux niveaux différents. Le niveau premier, le niveau que nous voyons avec nos yeux, et le niveau supérieur, le niveau intérieur. Qui dit intérieur dit supérieur. C'est le niveau…

Ça veut dire que, malgré le fait que la création du monde a eu lieu, il s'est produit un passage entre l'infini et le fini, et la terre est apparue. Dans la terre, il est resté un domaine qui a gardé le souvenir de l'infini. Et l'endroit qui a gardé le souvenir de l'infini, c'est Erets Israël. Pourquoi ? Tout simplement parce que le passage entre l'infini et le fini s'est fait par l'intermédiaire de Erets Israël. En d'autres termes, Erets Israël a été créée en premier. C'est donc la première apparition de la matière, le premier passage de l'infini au fini. Ce qui veut dire que de Erets Israël, la suite du cosmos tout entier a été créée. Erets Israël, de par cette nature-là, appartient aux deux degrés. C'est-à-dire qu'elle est encore porteuse d'un souvenir de l'infini qui a précédé, et elle est en même temps une partie du monde qui vient du monde de la matière.

La même chose pour le peuple d'Israël. Le peuple d'Israël, puisque c'est la pensée première d'HaKadosh Baroukh Hou, Aloubé Marshava Techila, eh bien, lorsque l'humanité va apparaître dans le monde, il va rester une mémoire dans le monde qui va être encore liée à l'infini. Et cette mémoire, au niveau humain, c'est le peuple d'Israël. Donc le peuple d'Israël est resté lié à l'infini. Et c'est lui qui est aussi, avec le passage… donnez-lui une chaise. Sinon c'est moi qui me mets debout.

Donc Am Israël a gardé en lui, dans sa neshama collective, puisque quand on parle d'Israël c'est au niveau collectif, l'âme qui a été créée, et non pas les individus. Les individus, après, c'est un autre travail. Mais à l'intérieur de nous…

Le côté essentiel, c'est la neshama de Klal Israël. Nous avons donc gardé à l'intérieur de nous un souvenir actif de ce qui était dans la pensée divine qui a précédé la création. Nous avons vu l'espace, nous avons vu l'homme, et la même chose au niveau du temps. Le temps est une création. C'est-à-dire que lorsque le monde est créé, il y a une introduction de la notion de temps qui n'existait pas avant la création du monde.

Eh bien, le premier temps, si vous voulez, s'appelle Chabbat. Après ce Chabbat-là, commencent à sortir des branches de ce Chabbat. C'est une matrice du temps, le Chabbat. Il est avant le temps. Il est la racine du temps dans ce monde, et il est en même temps la pensée divine du temps. C'est-à-dire que le temps idéal, c'est le Chabbat. L'homme idéal, c'est Israël. La terre idéale, c'est Erets Israël. Seulement, ce n'est pas encore dans leur apparition totale. Il faut faire un travail pour les faire apparaître. Ça, c'est l'idée première. C'est la matrice. Il faut donc que Erets Israël devienne ce qu'elle est dans son essence. Il faut que le peuple d'Israël redevienne ce qu'il est dans son essence. Et il faut que nous arrivions à vivre notre temps au niveau du Chabbat. C'est pour cela que nous allons vers le Chabbat du temps.

Non, non, non, tout ça, c'est la Torah du Rav Kook. Pour l'instant, nous ne sommes pas en train de parler de ça. Je ne suis pas encore entré dans le texte. D'accord ? Je vous fais un résumé de tout ce que nous avons survolé. Nous avons donc affaire à des souvenirs actifs, un zikaron, une mémoire, plutôt qu'un souvenir, de trois degrés que nous devons réatteindre. Nous sommes donc une charnière entre l'infini et le fini: au niveau de l'être, Israël; au niveau du temps, Chabbat; et au niveau de la terre, Erets Israël.

Pour connaître Erets Israël, puisque c'est notre sujet pour l'instant, profondément, vous comprenez maintenant qu'on ne peut pas se contenter d'une étude superficielle. Dans une étude superficielle, tu ne verras que le côté terrestre de la terre. Nous avons dit que Erets Israël est une charnière entre l'infini et le fini. Pour comprendre le secret de Erets Israël, tu ne peux pas le faire avec une étude du premier degré. C'est ce que nous avons vu la dernière fois: pour voir réellement Erets Israël, il faut étudier le sens profond de la Torah, et donc le sens profond de cette terre-là.

Nous sommes donc dans le troisième paragraphe: Bechina Azot, Midgal Lemet Beikar, Beyah Hasle Erets Israël. Pour comprendre réellement le lien avec Erets Israël, Erets HaNevoua, il faut comprendre que c'est la terre par laquelle la prophétie passe. Qu'est-ce que la prophétie ? La parole divine à l'homme, adressée à l'homme. Ça veut dire que si HaKadosh Baroukh Hou, entre guillemets, descend sur terre, il emprunte un seul canal, Erets Israël. C'est pour ça qu'on appelle cette terre la terre de la prophétie. Les prophètes sont donc des prophètes qui sont sur la terre. Les frontières de Erets Israël permettent la prophétie. Pourquoi ? Justement parce que c'est encore une terre qui a gardé le souvenir et la mémoire de l'infini. Elle est donc capable de contenir et de recevoir les paroles de l'infini, dans ce monde fini. Il n'est pas possible autrement.

La même chose: Am Israël est le prophète des nations. C'est-à-dire que si on veut savoir ce que le divin veut, on est obligé de passer par Am Israël, par le peuple d'Israël, car c'est lui qui a reçu cette prophétie. Pourquoi ? Parce qu'il est dans la mémoire divine, il a gardé encore une trace en lui de ce qu'il y avait avant. Il est donc capable d'entendre le avant et l'après. Israël.

Troisième degré: le Chabbat. Le Chabbat, c'est un temps qui n'en est pas un. C'est pour cela qu'on n'appelle pas le Chabbat Zman. Le Chabbat est un Yom. Il y a une grande différence entre Yom et Zman. Zman est déjà lié au terrestre, alors que Yom est quelque chose de beaucoup plus profond. Les jours profonds ne s'appellent donc pas Zman, ils s'appellent Yom. Pourim est appelé Yom. Yom Hakipourim est appelé Yom. Chabbat est appelé Yom. Alors que des temps s'appellent Zmanim. Il y a donc une différence. Le Yom, par définition, c'est le Chabbat.

C'est le Chabbat à partir duquel nous fêtons toutes les fêtes. À tel point que la Guemara nous dit que celui qui profane Yom Tov est comme s'il profanait le Chabbat. Pourquoi ? Parce que le Chabbat a la racine de tous les temps. Et non seulement Yom Tov, mais si tu profanes tes jours ordinaires, si tu ne les remplis pas de Kodesh, si tu ne les relies pas au Chabbat, qui est la source du temps, alors même tes jours sont gaspillés.

Et les jours qui sont gaspillés, c'est parce qu'ils n'ont pas été reliés au Chabbat du temps. Qu'est-ce que cela veut dire de facto ? Ça veut dire qu'à chaque fois que je fais …

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