Yom Haatsmaout : la sortie d'Égypte et l'émouna

Bonjour à tous. Je vous invite à ouvrir le livre de Chemot, au chapitre vav, au verset vav. Dans Chemot, chapitre vav, verset vav. Vous avez trouvé ? Ça traîne, ça traîne.

« Ainsi donc, dis aux enfants d'Israël: je suis l'Éternel. Je vous ferai sortir des labeurs de l'Égypte, je vous sauverai de leur travail, et je vous libérerai avec un bras étendu et de grands jugements. Je vous prendrai pour peuple. »

« Je serai pour vous un Dieu. Vous saurez que je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous fait sortir de dessous le joug de l'Égypte. Et je vous amènerai dans le pays pour lequel j'ai juré de le donner à Abraham, Isaac et Jacob, et je vous le donnerai en héritage, moi, l'Éternel. »

Bon, si j'ai bien compris ce qu'on vient de lire, Akadosh Baruch Hou envoie Moshe dire aux enfants d'Israël qu'il va se passer plusieurs choses. Tout d'abord, qu'ils vont sortir d'Égypte, et puis qu'ils vont être amenés dans la terre d'Israël. Est-ce que ces promesses ont été réalisées ? Non. Ceux qui sont sortis d'Égypte ne sont pas entrés en Erets Israël. Il y a donc ici un problème.

Akadosh Baruch Hou envoie Moshe promettre à la génération précise de son temps qu'ils vont rentrer en Erets Israël, et ils ne sont pas rentrés en Erets Israël. Alors pourquoi la Torah dit-elle que Dieu a juré d'accomplir sa promesse et de faire rentrer les enfants d'Israël en Erets Israël ? Vous allez me dire que, formellement, il s'en est sorti pas trop mal, puisqu'il y en a eu deux qui sont quand même rentrés, Yehochoua et Caleb. Mais enfin, ce n'est pas proportionnel. Vous avez compris ma question ? Vous avez compris ma question ? Exactement. Donc j'ai compris la question.

Génial. La réponse est que, après les quatre promesses de la sortie d'Égypte, qui sont Véhotsséti, Véhitsalti, Véguéalti, Véhitsalti, Véguéalti, Véleqahti, il y a une condition pour la cinquième promesse. La condition est écrite dans le verset suivant. Je reprends ici au verset zayin: « Véleqahti et Lé-am, je vous prendrai pour peuple… »

Vous pouvez bien fermer cette porte, ça devient insupportable. Donc je reprends: « Je vous prendrai pour peuple. Je serai pour vous un Dieu. » Et là, il y a une condition qui est rajoutée: « Vous saurez que je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous fait sortir du joug de l'Égypte. » Alors je vous amènerai sur la terre.

C'est-à-dire qu'une fois sortis d'Égypte, pour accomplir la cinquième promesse, qui est d'entrer en Erets Israël, il faut satisfaire à une condition: savoir que c'est Dieu qui nous a fait sortir d'Égypte. Comment ? Exactement. Parce que quand vous demandez aux enfants d'Israël, au moment où ils sortent d'Égypte, qui les a fait sortir, qu'est-ce qu'ils peuvent répondre ? Moshé, ou bien ?

« C'est le pharaon qui nous a fait sortir d'Égypte. Moshe l'a convaincu. » Mais est-ce que c'est Akadosh Baruch Hou qui fait cela ? Pas évident. Quand ils ont dit la Chira, c'était parce qu'ils étaient contents que leurs ennemis soient détruits. Mais cela ne veut pas dire que le mouvement de sortie était inspiré par Akadosh Baruch Hou. Ils peuvent très bien dire que c'est une inspiration politique: le pharaon a décidé de nous libérer.

Et donc, il faut pour cela un effort particulier de émouna pour savoir que c'est Akadosh Baruch Hou qui fait sortir d'Égypte. Or, à partir du moment où il y a eu la faute des explorateurs, cela veut dire qu'ils ont décidé que ce n'était pas Akadosh Baruch Hou. Parce que s'ils avaient accepté que c'était Akadosh Baruch Hou qui les faisait sortir d'Égypte, ils n'auraient pas eu peur d'entrer en Erets Israël. D'accord ? Donc il y a, dans l'histoire, au moment d'entrer en Erets Israël, une épreuve, qui est l'épreuve de la émouna.

À chaque fois, ils disent la même chose. Dans le livre de Devarim, quand ils ont peur d'entrer en Erets Israël, ils disent: « Pourquoi Dieu nous fait-il entrer là-bas ? » Mais ils ne disent pas: « Pourquoi nous a-t-il fait sortir d'Égypte ? » C'est-à-dire qu'à chaque fois, la sortie d'Égypte est attribuée à des hommes: Moshé, le pharaon, etc. Et Akadosh Baruch Hou dit: « Moi, je suis celui qui t'ai fait sortir d'Égypte. » Et on voit très bien que cela n'a pas fonctionné. Il leur a dit cela à travers Nechamot, mais dans la conscience du peuple d'Israël, ça n'a pas été intégré. D'accord ?

Il y a aussi le moment où la manne tombe. Avant que la manne tombe, Moshé dit: « Aujourd'hui, vous saurez que c'est l'Éternel qui vous a fait sortir d'Égypte. » Donc, à chaque fois, il y a ce problème de comprendre que celui qui vous fait sortir d'Égypte, c'est Akadosh Baruch Hou. Ce n'est pas évident. Et donc, il y a cette épreuve. Il y a dans le livre de Zecharia, au chapitre… Une seconde, je vais vous trouver ça.

Dans le livre de Zecharia, Zacharie comme on dit en français. Attendez, attendez, on va s'y retrouver. Et ici, le traité de Sota. Regardez dans le livre de Zecharia, au chapitre Dalet. Zecharia, c'est un des douze petits prophètes, au chapitre Dalet, au verset Yod. Vous allez regarder au verset Chet d'abord. Verset Chet.

Le verset Chet, c'est-à-dire le verset 8, dans Zecharia Dalet, n'est-ce pas ? Vous avez trouvé ? Verset Yod, ou verset Chet, pardon. « La parole de Dieu me fut adressée en ces termes: ce sont les mains de Zerubbabel qui ont fondé cette Maison. » Qui est Zerubbabel ? Vous ne savez pas qui c'est, Zerubbabel ?

Zerubbabel était le dirigeant qui a ramené les captifs de Babylone en Erets Israël pour rétablir quelques Juifs à Jérusalem et faire des sacrifices. C'était un Juif, un petit-fils du dernier roi de Juda, Yehoyakin, donc il était de la dynastie de David. Il a été nommé par le roi des Perses, Cyrus, pour ramener les captifs. Il en a ramené quelques milliers, alors que le royaume de Juda était un royaume énorme.

Il n'a pas réussi à construire le Beth Amikdash, mais il a réussi à faire un autel. Non, 40 000, mais je parle ici de la première vague, qui n'était que de quelques milliers. La première vague était dirigée par Zerubbabel, et il a réussi à faire un autel sur lequel il a fait quelques sacrifices. C'était minable, d'accord ? Qu'est-ce que j'ai dit ? Il a fait le Temple ou l'autel ?

Il a fait l'autel. Et donc, si vous regardiez cela par rapport à ce que c'était auparavant, le royaume de Juda avait l'air minable, n'est-ce pas ? Et les anciens qui avaient vu le premier Beth Amikdash, qui avait été détruit cinquante-deux ans plus tôt, donc il y avait encore des vieillards qui avaient vu cela, quand ils ont vu ça, ils se sont mis à pleurer. Ils ont dit: c'est ça ?

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