Quand viendra le Mashia'h, fils des avortons

Bonjour à tous. Je vous invite à vous rendre à la page Tsadik Vav Bet, c'est-à-dire dans l'édition de Vilna, qui correspond au 192. Tsadik Vav Bet. Vous y êtes ? Certainement. Regardez deux lignes avant la fin, c'est-à-dire l'avant-dernière ligne de la page Tsadik Vav Bet, qu'on appelle aussi 96b. Ce qui vous donne en chiffres arabes 192.

96b, vous y êtes ? C'est très bien. L'avant-dernière ligne commence par le mot Hachamaïm, n'est-ce pas ? Oui, elle commence par Hachamaïm. Mais je vous invite à passer au milieu de la ligne, là où il est écrit Amar lo, un peu après le milieu. Amar lo. Il lui a dit. Vous avez trouvé ? Très bien. Amar Rav Nahman à Rabbi Yitzhak: Mishmi Allah, est-ce que tu as une information, est-ce que tu as été informé ? Merci. Et Mata Ata Bar Nafla, quand viendra le fils des avortons ? Vous avez trouvé ? Oui ? Très bien. Donc, quand viendra le fils des avortons ? Amar lo, Man Bar Nafla: il lui dit, qui est le fils des avortons ? Amar lo, Machiah. C'est le Messie.

Si tu en es sûr, Machiah, Machiah. Machiah Bar Nafla, c'est-à-dire: comment ? Le Messie, tu l'appelles fils d'avorton ? Si vous dites à quelqu'un qu'il est un avorton, c'est en général injurieux. Si vous dites qu'il est fils d'avorton, c'est encore pire, et fils des avortons, c'est encore plus. Et le Machiah, qui est un personnage si noble, comment le nommer dans un terme pareil ? Amar lo, il lui dit: mais bien sûr.

Il dit: car il est écrit, Bayom Hahou, en ce jour-là, Hakim et Soukat David Hanofelet, « J'établirai la cabane de David qui s'effondre ». Hanofelet, qui s'effondre, c'est le même mot que nefel, qui veut dire avorton, l'enfant qui tombe. Donc il tombe sous le sens que le Machiah est un fils d'avorton, puisqu'il est la soukha de David, que l'on rétablit: on rétablit la soukha qui s'effondre, Soukha David Hanofelet. Jusque-là, vous avez compris ? Hanofelet, en fait, c'est plus ou moins ça.

Alors, pourquoi appeler le Machiah fils des avortons ? Il y a à cela beaucoup de raisons. Par exemple, le Maharal de Prague nous dit qu'il y a une différence entre une soukha qui s'effondre et une maison qui s'effondre. Si une maison s'effondre et que vous la reconstruisez, ce n'est plus la même. Il y avait une maison, celle-ci s'est effondrée, maintenant vous en avez construit une autre. Mais une soukha, par définition, se démonte pour être reconstruite. Donc, même quand elle est démontée, elle n'est pas détruite. Elle n'a été que démontée pour être reconstruite, donc c'est la même. C'est-à-dire que l'idée de soukha indique la continuité.

Mais pourquoi doit-elle tomber ? Peut-être parce que le monde entier tombe. Le monde entier est en chute, y compris la dynastie de David. Elle aussi est en chute permanente. Elle est la plus chutante de tous les chutants, étant donné que plus on est en chute, plus on a besoin de l'intervention de Dieu. C'est-à-dire que celui qui ne tombe pas, c'est qu'il se retient à quelque chose, à un soutien dans le monde naturel. Donc il est en chute, et c'est Dieu qui la relève. Mais on peut aller encore plus loin.

Merci beaucoup. J'ai été très touché, surtout parce que dans le cours précédent, que j'ai donné à des Israéliens, ils m'ont amené un thé sans sucre. Et malgré les nombreuses allusions qui ont été lancées pendant le cours, ça n'a servi à rien. On m'a expliqué par la suite que c'est parce qu'on pensait que, comme je fais du vélo, je suis donc quelqu'un de très sain. S-A-I-N. Il n'a pas compris que je suis en fait quelqu'un de très saint, avec un T. Et donc la sainteté oblige à tout relever.

Bon. Je reviens à un autre sujet passionnant. Quand on dit que le Machiah est le fils de quelque chose, c'est qu'il en est le produit. Le messianisme est le produit des avortements messianiques de l'histoire. On peut dire que l'histoire est une suite d'avortements. À chaque fois, dans l'histoire, il y a eu des tentatives de fonder de grandes civilisations, de grands systèmes, de grandes religions, qui avaient pour but de réaliser l'homme, de faire sa rédemption. Et à chaque fois, ça a échoué. Il y a eu avortement après avortement.

Mais les avortements messianiques ne sont pas perdus. Il en reste toujours quelque chose. Les tentatives ratées ont quand même donné un fruit qui peut être réutilisé, récupéré par le messianisme authentique. C'est-à-dire que le Messie est celui qui reprend à son compte tout ce qu'ont laissé les avortons. D'accord ? Il y a eu des tentatives: le communisme, le christianisme, l'Égypte ancienne, l'Empire romain. Il en est toujours resté quelque chose. C'est ce qu'on appelle chez les kabbalistes la rédemption des étincelles. Il est donc assez logique que le Machiah prenne pour lui le rôle de ramasseur des résidus d'avortons. C'est à ça qu'il sert.

Donc Rav Nahman demande justement à Rabbi Yitzhak: « Est-ce que tu sais quand viendra le fils des avortons ? » Oui. Tous les avortements de l'histoire, n'est-ce pas ? Ah, c'est un travail. Mais ça marche. Un exemple assez immédiat: le sionisme socialiste. Il a réalisé un peu de ça, un peu de ça, n'est-ce pas ? Je rappelle que lorsque Shimon Peres était président d'Israël, il a choqué des goyim venus de Russie en leur disant: « Vous, vous avez le kolkhoze, et nous, nous avons le kibboutz », pensant que c'était la même chose. Or, pour eux, le kolkhoze, c'est l'enfer.

Le kibboutz est une forme extrêmement atténuée, volontaire, améliorée du collectivisme. Vous voyez ? Mais enfin, il en reste quelque chose. Le kibboutz aussi est une tentative qui n'a pas vraiment réussi, mais il en est resté quelque chose. Il y a des idéaux qui ont été transmis par le kibboutzisme.

Revenons à notre passage. Amar lo: et quand Rav Nahman lui demande « Est-ce que tu as entendu ? », pourquoi pense-t-il que Rabbi Yitzhak aurait entendu quelque chose ? Rav Nahman est un Amora de Babylone, Rabbi Yitzhak est un Amora d'Erets Israël. Et en Erets Israël sont conservées des traditions secrètes auxquelles Rav Nahman s'intéresse. Rabbi Yitzhak avait un maître: le maître de Rabbi Yitzhak, c'était Rabbi Yochanan, le grand maître de l'école d'Erets Israël. Donc il lui demande en fait: « Est-ce que Rabbi Yochanan sait quelque chose ? » C'est ça qu'il lui demande.

Amar lo, il lui répond: Hachi amar Rabbi Yochanan, voici ce qu'a dit Rabbi Yochanan. Ainsi a dit Rabbi Yochanan: Dor, Chez Ben David Babo, la génération où vient le fils de David. La génération, c'est-à-dire l'époque. Talmidei Hachamim mitma'atim, les élèves des sages sont réduits. Ve'ashear, ceux qui restent: Ainehem kallot beyagon va'anacha, leurs yeux s'usent dans la détresse et le soupir. Vetsarot rabot, de nombreux malheurs. Ugzerot kashot, des décrets durs. Mitar deshot sinov, ad shearishona pekouda, jusqu'à ce que le premier décret …

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