Orot HaTechouva, partie 42

— J'ai apporté le texte, il faut que vous me disiez exactement où c'est. Non, pas possible, tu l'as fait ? Vraiment ? Tu as fait ça ? Voilà, j'ai essayé de prendre une édition que je n'ai pas.

C'est très bien, c'est très bien. Nous passons à la page Kouf Mem Hé. Kouf Mem Hé. Une seconde, il faut que je… Comme ça, je n'arrive pas à l'écrire. Kouf Mem Hé. Il a écrit Yesodé HaTechouva. Ça, je pense. Ça. Non, ça, c'est Kouf Mem Hé. C'est là, c'est là, c'est là. Ça. Voilà, c'est très bien. Yesodé HaTechouva. Génial. En fait, tu as tout réussi.

## Présentation du texte

C'est remarquable comme performance technologique. Bon, alors nous allons rentrer dans un… Enfin, c'est un article du Rav Kook, un article publié un peu partout, dans Olatria, dans Ygrotria. Mais disons que c'est un texte un peu… À la différence de ce qu'on a vu jusqu'à présent, c'est un texte suivi, un peu long, qui traite d'une analyse du vidouï de Kippour. Le vidouï de Kippour, comme vous le savez, indépendamment du Hachamnou, Bagadnou et tout le reste, il y a également le Al Het. Le Al Het, c'est une sorte de long vidouï, selon l'ordre alphabétique, qui fait une liste des péchés. Mais il y a une introduction à ce Al Het, et cette introduction, c'est de ça dont le Rav va nous parler ici. Donc, je lis ici le texte.

Dans l'introduction au vidouï de Kippour, qui est ordonné selon l'ordre alphabétique du Al Het, c'est-à-dire sur tel et tel péché: « À nous, omrim et orak dama », nous disons en tant qu'introduction. Le texte est relativement simple, c'est un style pratiquement banal. Vous allez voir que c'est très différent des textes extrêmement élevés du Rav Kook que nous avons vus dans Orot HaTechouva jusqu'à présent. Là, c'est fait pour… le style est un style simple, ce qui est un bonheur.

Alors, qu'est-ce qu'on dit dans l'introduction ? « Tu connais les secrets de ce monde, les mystères de toute chose vivante. Tu scrutes tous les recoins de nos entrailles et tu examines nos reins et notre cœur. Rien ne t'est caché, et rien n'est caché devant tes yeux. »

D'une certaine manière, c'est une façon d'expliquer tout simplement pourquoi on fait le vidouï. Le vidouï est paradoxal. Nous venons informer le bon Dieu que nous avons fait du mal. Mais ça, il le sait très bien. Nous avons pourtant une mitsva de faire le vidouï. On a expliqué, je crois, plusieurs fois pourquoi le vidouï. En tout cas, ici, ce sont quand même des formules poétiques: « Et ainsi donc, que ce soit un effet de ta volonté devant toi, Dieu de nos pères, notre Dieu et Dieu de nos pères, que tu pardonnes nos péchés. »

À priori, dit le Rav Kook, ces louanges n'ont pas l'air d'être une introduction appropriée au vidouï. Nous devons expliquer le sens de cette formulation, de cette introduction. En particulier, en ce qui concerne le commencement du vidouï de Kippour, qui est la grande clé qui ouvre les portes de la techouva à toute la maison d'Israël. C'est-à-dire, grâce à ce vidouï, la techouva peut être accomplie. Et donc, il faut comprendre ce que cette introduction a à faire avec le vidouï. Le Rav nous a expliqué que…

## Le paradoxe de la techouva

En fait, il y a quelque chose d'absolument paradoxal dans la techouva. On pourrait dire, à la limite, que la techouva est extrêmement facile à faire et, en même temps, théologiquement ou même philosophiquement extrêmement impossible. C'est-à-dire, si je réfléchis bien à ce que la techouva implique, en principe, la techouva devrait être impossible. Et donc, il semble que… Étant donné que les fondements de la techouva sont au nombre de trois, le premier de ces trois fondements, c'est de regretter le passé. C'est ce qu'on appelle en français le repentir. Le deuxième, c'est l'abandon du péché dans l'intériorité de son cœur et de sa volonté, en décidant fermement dans le présent. Le troisième, c'est d'accepter pour l'avenir de ne plus revenir à son erreur.

Et donc, si je reprends la techouva, à trois moments: un moment qui concerne le passé, l'autre le présent, et le troisième l'avenir. Le passé, c'est le repentir, c'est-à-dire je regrette d'avoir fait le mal. Dans le présent, j'abandonne ma volonté du péché. Et le troisième, j'accepte de ne plus jamais le faire.

Alors, en principe, si. Mais allez-y. Parce qu'au début du texte, la vie est l'introduction pour les vidouïm…

— Il y a beten, kilyot, lev. Ici, il ne parle que du lev. Alors, qu'est-ce qu'on a fait avec le beten, lev, kilyot ? Et pourquoi a-t-on cette partie du corps, disons, physiologique, comme si nos péchés étaient cachés aux guzot, aux rimot dans le ventre, dans le rein et dans le cœur ? Dans le cœur, on comprend, parce que toute chose ressort des sentiments qu'on a dans le cœur. Et là, le Rav ne parle que du lev. Oui. Alors, là, où est le beten avec la hote ? Et pourquoi on a besoin du beten avec la hote ? Oui. Vous voulez poser la question une quatrième fois ? Non.

Donc, la réponse est très simple. Quand on parle de beten et de kilyot, c'est-à-dire du ventre, des entrailles et des reins, ce sont des métaphores. Les entrailles, c'est le sentiment, et les reins, c'est ce qu'on appelle la réflexion intérieure. Et le cœur, c'est ce qu'on appelle la réflexion consciente. Comme l'aboutissement arrive au cœur, le Rav ne reprend pas tous les éléments de la prière, il se contente d'être concis. Voilà, c'est tout. Bon, donc, ce que nous dit ici… j'espère que vous êtes satisfaits.

Et donc, il semble à première vue que ces trois choses sont extrêmement faciles. C'est-à-dire, comment faire pour faire techouva ? Je prends un péché, je regrette de l'avoir fait, je me détache de lui et j'accepte de ne plus le faire. Donc, ça prend combien de temps ? Entre deux et quatre secondes. Donc, faire la techouva est un moment extrêmement facile.

Maintenant, si je fais une liste de mes péchés et que je découvre que j'ai mille péchés, alors ça va me prendre, à tout casser, 4000 secondes. 4000 secondes, en deux heures, on a tout fini. Donc, faire techouva est extrêmement facile. La techouva est achevée grâce à ça. À tel point que nous sommes étonnés: pourquoi la Torah a-t-elle jugé nécessaire de nous informer de la techouva ? « Ce commandement n'est pas séparé de toi, il n'est pas loin, et cette chose est très proche de toi. » C'est-à-dire, la Torah semble nous dire: ne sois pas effrayé, la techouva, c'est facile.

Mais effectivement, c'est facile. S'il suffit d'une réflexion qui dure quelques secondes, alors pourquoi la Torah a-t-elle besoin de m'encourager ? Il a été tellement nécessaire de dire que ce n'est pas dans le ciel, ce n'est pas au-delà de la mer.

…