La téchouva et la paix selon le Rav Kook

On entend là-bas une ambulance. Alors, on demande d'éteindre les micros. Pardon, chez moi c'est encore la matinée, j'éteins. Voilà. Eh bien, puisqu'on se retrouve, nous allons continuer.

Nous avons passé la semaine dernière à étudier des questions-réponses, et maintenant nous allons poursuivre le texte. C'est extraordinaire de voir comment la photo et la photocopie du texte sont apparues, sans problème, vraiment. Donc nous en sommes à Hatechouva et au Hachalom, la techouva et la paix.

De quoi s'agit-il ? Il s'agit d'un texte dont le titre l'indique bien: Hatechouva veHachalom, c'est-à-dire la techouva et la paix. Au temps du Rav Kook, comme de nos jours, il y a également des controverses au sein de la société. Chacun accuse l'autre d'être l'ennemi du peuple, en vérité. Chacun considère que tous les malheurs viennent de l'autre.

C'est la raison pour laquelle le Rav dit que la techouva implique aussi la reconnaissance de l'importance de ce que représente l'autre, même si tu n'es pas toujours d'accord avec lui. Nous allons donc étudier le texte. C'est un texte relativement simple.

Mais qui ressentent dans la totalité, dans la plénitude de leur âme, ces destructions, ces malheurs et ces vexations terribles. Qui savent très bien, de manière bien claire, qu'aucune guérison et aucun allègement de cette situation terrible de la collectivité ne peut venir, si ce n'est par le retour au berceau de notre enfance, le pays de sainteté, le pays saint, le reconstruire et s'y construire.

C'est une expression, une formule proverbiale employée par les haloutsim, les pionniers, qui disaient: « Nous sommes venus dans le pays pour construire et pour être construits par lui. » C'est-à-dire que la Terre d'Israël est une sorte de régénérescence. Nous savons très bien que si nous voulons retrouver notre santé, disons nationale, notre vigueur primordiale, il faut revenir à notre terre.

Le temps est arrivé où nous parvenons à la conclusion de toutes les complications de nos pensées.

Nous comprenons donc le tenant et les aboutissants de notre activité collective, qui exige de nous tant d'entraide, tant de capacité et tant d'abnégation. Tout ceci est lié et attaché.

chez la Gueoula, avec la grande clé de la délivrance, qui est la techouva. Donc, dit le Rav, on accomplit un acte de régénérescence, qui est en soi un acte de techouva, qui est le retour en Erets Israël. Il faut également comprendre que ce retour en Erets Israël implique aussi la techouva dans le sens le plus profond du terme.

Mais il y a de nombreuses choses qui entravent la techouva. C'est une expression tirée de la halakha: il y a vingt-quatre choses qui empêchent la techouva. C'est une expression connue: il y a des choses qui entravent la techouva.

Et nous avons le devoir de les ôter de notre sein et de les surmonter de toute notre puissance. Mais l'entrave primordiale,

qui inclut en vérité tous les autres empêchements, et en particulier en ce qui concerne la techouva collective de tout Israël, dans tous ses secteurs, dans toutes ses parties, en ce qui concerne le lien.

de la croissance de la Gueoula qui vient et qui croît devant nous, chez le, à la techouva, vient de la notion de la représentation de la techouva. C'est-à-dire: qu'est-ce que veut dire le Rav Kook ? Il serait en vérité tellement naturel, tellement normal, qu'une fois revenus sur notre terre, nous revenions à notre Torah. Et pourquoi ça ne se passe pas ainsi ? Parce que l'idée de la techouva est présentée de manière, disons, caricaturale, et de manière nocive.

Pourquoi ? Qu'est-ce que signifie faire techouva dans la conscience commune ? Si vous demandez à quelqu'un: qu'est-ce que faire techouva ? Il vous regardera avec un air contrit et dira: faire techouva, c'est être triste. Faire techouva, c'est réduire le champ de son activité. Faire techouva, c'est finalement devenir malheureux.

Évidemment, si c'est ce qu'on pense de la techouva, il est clair qu'elle ne peut pas passer à l'acte. C'est ce que dit ici le Rav. Je continue, puisque je n'ai pas le texte devant moi; je vais lire dans mon livre. Ah voilà, maintenant j'ai le livre devant moi., c'est-à-dire la techouva. C'est le concept selon lequel se représente la techouva

uniquement comme un affaiblissement de l'être, de la personne. C'est considéré comme lié à la faiblesse, à la dévitalisation et à l'abaissement de la vie. En fait, on peut vous dire que même des religieux pensent ainsi. Souvent, les religieux vous diront: oui, bien sûr, quand commencent les jours de techouva, c'est alors que je rentre en dépression.

Ce que dit le Rav, c'est que cette représentation entame le contenu de la techouva, même chez l'individu, d'une manière bien connue, mais bien plus que cela, elle entrave la techouva collective

qui est nécessaire, dont la venue est nécessaire avec les traces des rayonnements de la délivrance, qui exige de nous d'être puissants dans notre esprit, remplis de bravoure, et nous devons espérer

la satiété de la rosée de vie, d'une créativité puissante et pleine de fraîcheur. En fait, ce que dit le Rav, c'est que dans le mouvement de la techouva collective, il y a une recherche de retour à la vigueur, à la puissance de la vie, à la vitalité totale. C'est cela qui inspire, en vérité, le sionisme.

Et quand on dit à ce sioniste: en même temps que se produit le mouvement sioniste doit se produire un mouvement de techouva, cela est compris dans le public comme deux éléments contradictoires. Comment, d'une part, revenir à sa pleine santé nationale, et, d'autre part, faire techouva en même temps ? C'est contradictoire, parce que nous savons que faire techouva, justement, c'est une perte de vitalité.

Or, ce que dit le Rav Kook, c'est là que se trouve l'erreur. Il faut donc faire une correction, une rectification du concept de techouva. C'est la raison pour laquelle nous avons le devoir de révéler ce secret,

dont le retour en Erets Israël, qui va en se renforçant au sein de nous, est l'un des chaînons les plus importants. C'est-à-dire, pour le Rav Kook, nous savons que le retour du peuple d'Israël sur sa terre est l'un des éléments les plus importants de la techouva collective. Il doit absolument être installé au sein de notre conscience sous la forme d'une vision

puissante et pleine de force, qui augmente en nous les trésors de créativité et de bravoure, pour se lever avec courage face à tous ceux qui détestent notre personne

dans toutes les valeurs spirituelles et pratiques qui sont les nôtres.

« Tsour Israël », par la puissance du rocher d'Israël. Une petite remarque sur ce terme: Tsour Israël est l'expression qui désigne Dieu dans la déclaration d'indépendance de l'État d'Israël. Il est intéressant de voir comment on est arrivé précisément à ce terme-là, et pas à un autre.

Vous savez que, lorsque la déclaration d'indépendance a été signée, auparavant il y avait des négociations entre les différentes factions du peuple. Les religieux ont dit: si vous ne mettez pas le nom de Dieu dans la déclaration d'indépendance, nous ne signons …

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