Hanouka, le temps et le miracle caché

Bonjour à tous. Aujourd'hui nous allons combiner deux sujets. Nous allons parler d'une dimension essentielle de Hanouka et, en même temps, développer le thème de la émouna, puisque notre thème général est celui de la émouna de Am Israël. Je vais l'introduire à l'intérieur de la notion de Hanouka, de ce que représente cette fête. Nous allons peut-être faire plusieurs cours sur Hanouka et développer un peu ce thème.

La première mitsva que la Torah nous donne est la mitsva du temps. Autrement dit, la Torah nous dit: Hachodech hazé lakhem, Rosh Hodachim, « Ce mois-ci vous est donné, il sera pour vous le début des mois ». Lorsque la Torah vient nous donner des mitsvot, elle nous donne en premier la mitsva de fixer le début du mois. Aujourd'hui, nous sommes à Rosh Hodesh Kislev, donc on parle naturellement du début du mois. Le début du mois, c'est en fait la force qu'a reçue le peuple d'Israël pour dominer, pour fixer le temps.

C'est quelque chose de très important, parce que nous avons ici une rencontre entre le peuple et le temps, qui va correspondre au dévoilement différent de la valeur divine dans ce monde. C'est-à-dire que Dieu va utiliser la notion de temps, qui est la notion essentielle de la création du monde, puisque le monde a été créé en étant dans un temps. Le temps a été créé. La notion de temps a été créée. La lettre Beit introduit automatiquement une notion de temps.

Et donc nous avons ici une rencontre entre Israël et le temps. Mais le message profond qui circule à l'intérieur de cette donnée est le suivant: Israël a la capacité de dominer, de changer le temps. Autrement dit, même pour fixer un moment de Kodesh dans le monde dans lequel nous sommes, Israël est capable de le faire.

Je veux dire par là que si Rosh Hodesh, puisque nous sommes dans le mois de Kislev, a été choisi par le tribunal d'Israël comme étant aujourd'hui et non pas demain, eh bien, tout simplement, cela va changer le cours du mois qui va venir. Et si Hanouka doit tomber le 25 du mois de Kislev, alors Hanouka…

Donc Hanouka, puisque nous sommes à l'intérieur de cette fête, est un degré de dévoilement extraordinaire de lumière. Mais regardez quelque chose de paradoxal: ce dévoilement extraordinaire de lumière va dépendre de ce que moi, l'homme, j'ai choisi comme étant Rosh Hodesh. Si Rosh Hodesh a été choisi aujourd'hui, vingt-cinq jours plus tard sera Hanouka.

Mais si Rosh Hodesh était hier, alors ça aurait été un jour avant. Et si Rosh Hodesh était demain, ça aurait été un jour après. La même valeur du Kodesh, la même valeur du Saint, va descendre, se dévoiler dans le monde, dans le calendrier, selon ce que l'homme, ce que le tribunal d'Israël, ce que le Sanhédrin aura fixé comme étant Rosh Hodesh. Nous avons ici quelque chose de très important: nous avons une capacité à changer, à dominer le temps, et même à fixer quand le Kodesh va descendre sur terre. C'est nous qui avons la capacité de le fixer.

Nous avons un verset, Mekadech Israël vehazmanim, « Celui qui sanctifie Israël et les temps ». Et les hakhamim nous disent: Mekadech Israël, toi, HaKadosh Baroukh Hou, tu sanctifies Israël et tu lui donnes la capacité d'être Mekadech et hazmanim, de sanctifier à son tour. La notion de temps. Donc nous avons ici une hichtalchelout, une descente qui vient du divin, qui passe par Israël, et Israël peut choisir le temps qui lui convient.

À tel point que les sages nous disent que même s'ils ont fait exprès de choisir un Rosh Hodesh un jour avant ou un jour après, volontairement, ça marche. C'est-à-dire que le Kodesh qui devra se dévoiler ce mois-ci, en l'occurrence Hanouka pour le mois de Kislev, avec tout ce qui concerne cette fête et tous les dévoilements qui la concernent, va peut-être avoir lieu un jour avant ou un jour après, selon ce que le tribunal aura choisi. Extraordinaire. Israël domine le temps. Dieu nous a donné un cadeau, la domination du temps. Hachodech hazé lakhem, ce mois vous appartient. Vous en faites ce que vous voulez.

Vous avez la capacité de choisir quand le Kodesh se dévoile sur terre, à une exception près: Chabbat. On ne peut pas sanctifier Chabbat nous-mêmes, car c'est Lui qui sanctifie Chabbat, Mekadech HaChabbat. Cela veut dire que Chabbat je ne le fixe pas, il ne dépend pas de Rosh Hodesh, et il ne dépend de rien. Il est tout simplement Chabbat après six jours, depuis la création du monde.

Donc Chabbat, même celui que nous vivons chaque semaine, c'est un Chabbat Béréchit, un Chabbat qui ne dépend pas de l'homme, mais qui vient comme un cadeau du divin. Nous avons ici la notion de temps, et la notion de temps est une idée horizontale. Mais il ne faut pas oublier que dans cette idée horizontale, il y a une notion verticale, qui est le divin qui descend dans ces points de temps horizontaux qui passent.

C'est-à-dire que nous avons ici un lien entre le degré vertical du divin et des temps qui vont s'arrêter sur une donnée horizontale, qui est la notion de temps. Nous allons avoir des points qui vont toucher l'axe vertical, qui est l'axe du divin. Je résume: nous allons avoir des rencontres entre le temps et l'infini. HaKadosh Baroukh Hou, c'est le, c'est l'éternité. Et le temps, c'est le temps. Donc nous avons des rencontres de l'éternité avec l'histoire, de l'éternité avec le temps, de ce qui est hors du temps avec ce qui est dans le temps. Grand secret. Extraordinaire.

Et chaque fois qu'il y a une rencontre de ce type, il y a une fête. Il y a un Moed, il y a un jour de lumière dans ce monde. Cela peut s'appeler Rosh Hodesh, cela peut s'appeler Chag Hanouka, cela peut s'appeler Pourim, cela peut s'appeler Pessa'h, cela peut s'appeler Souccot, et ainsi de suite. Cela veut dire que l'histoire, que la physique, bien que ces données, ces notions soient des notions horizontales, sont malgré tout entièrement issues de l'influence divine.

Nous avons un verset qui nous explique cela. Malchoutcha, Malchout kol olamim, ta royauté, HaKadosh Baroukh Hou, est une royauté qui s'étend à tous les mondes. Cela veut dire que, dans l'ordre horizontal de notre vie, il y a une domination divine: c'est la royauté divine qui dirige tous les mondes, le monde dans lequel nous sommes, les mondes supérieurs, et toutes les notions de monde que nous connaissons.

Et celles que nous ne connaissons pas: il y a un seul dirigeant. Oumemchaltekha bekhol dor vador, et ta domination, HaKadosh Baroukh Hou, s'exerce à toutes les générations. Résumé: Dieu dirige l'histoire dans tous les mondes, et il dirige l'histoire dans toutes les générations, c'est-à-dire dans tous les temps et dans tous les mondes. Il y a un seul dirigeant. Et malgré le fait que nous soyons ici, et peut-être que nous ne savons pas, cela ne change rien. Il y a un dominateur, il y a un dirigeant, …

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