Israël, première pensée divine et combat de Yaakov

Aujourd'hui, Be'ezrat Hachem, on va essayer de se calmer un peu et de rester collé au texte pour pouvoir avancer. Je sais qu'il y a beaucoup de questions, mais on va donner quelques moments de respiration pour permettre aussi les questions. Je fais donc un résumé, et on va relire les choses, d'accord ? Israël, aloub vemachchava trila. Le peuple, donc.

La notion d'Israël était la première pensée divine. Cet axiome nous est donné par le Zohar. Rabbi Chimon bar Yochaï, Allah Vachalom, nous dit que c'est la première pensée qui a précédé toute la création, tout le monde, tout ce que vous connaissez et même ce que vous ne connaissez pas: c'était Israël. Ce que le Zohar est en train de dire est énorme.

Ça veut dire que si HaKadosh Baroukh Hou avait une première pensée, si on peut dire pareil, une chose pareille, c'est Israël. C'est la première pensée dans la tête de l'Infini. D'après cet axiome de base, Kol haberiya lo nivra ela bishvil Israël: toute la création n'existe en réalité que pour cette idée, qui était la première idée, l'idée motrice et la matrice de toutes les idées, c'est-à-dire Israël.

Chehayou, beshor, esham, arshava, eliyona, qui étaient donc à la racine, à la source même de la première pensée supérieure, oubéyé sod olam, et qui sont en réalité le fondement même de la création. Je vous ai dit des notions qui peuvent être comprises comme étant dans le temps: la première pensée que Dieu a eue. Quand je dis « la première pensée », ça veut dire qu'elle a eu lieu après, qu'elle a eu lieu avant. Je ne parle pas dans ces notions-là.

Car chez HaKadosh Baroukh Hou, le temps n'existe pas. Qu'est-ce que ça veut dire, alors, « la première pensée » ? Ça veut dire tout simplement que la seule pensée qui était la cause, et pas avant et après, mais la source, la cause même, le but même pour lequel le monde a été créé, c'est Israël. Oubliez avant et après: il n'y a pas d'avant et d'après. Si je vous dis, par exemple, « avant toute chose, je voudrais vous dire que je vous aime », ce n'est pas « avant » dans le sens du temps. C'est tout simplement pour vous dire que c'est la source même de ce que je vais vous dire maintenant.

Si HaKadosh Baroukh Hou nous dit qu'avant tout, l'idée d'Israël était dans Sa tête infinie, ça veut dire que c'était une seule chose, que c'était le sujet. C'est-à-dire ? Qu'est-ce que le Zohar nous dit ?

C'est une seule et même chose. Tu ne peux pas faire même la différence entre Israël et la Torah. On ne sépare pas. On n'a pas le droit de séparer Israël de la Torah, ni Israël de la terre, ni Israël d'HaKadosh Baroukh Hou. C'est une seule entité qui se dévoile à plusieurs niveaux. Lo bichdi. Ce n'est pas par hasard que tout ce qui s'est passé, tous les événements de l'histoire, mahamidim est Israël.

Vous allez toujours trouver dans l'histoire de l'humanité qu'Israël est au centre de l'existence. À tel point qu'il n'y a aucun sujet qui relève d'autant de problématiques et de discussions que le sujet d'Israël. Malgré cela, et d'une manière inattendue et presque surprenante, nishar Am Yisraël noseh biltimukav …

Le sujet du peuple d'Israël est un sujet méconnu. Shedmouto me'uvedet. Et quand on croit savoir qui nous sommes, c'est déjà dévoyé, détourné, et ce n'est pas exactement ce que les Hachamim nous disent, ce que la Torah nous dit. Avec des mots simples: on ne sait pas qui nous sommes. On n'a pas assez étudié notre identité, de quelle matière nous avons été créés. C'est une étude à faire, très importante. Parce que si tu plonges dans l'étude de la Torah sans savoir à qui cette Torah est adressée, c'est comme si, khas vechalom, on te donnait des instruments que tu ne sais même pas utiliser, parce que tu ne sais pas qui est l'utilisateur lui-même. C'est très grave de ne pas se connaître.

Donc je suis obligé de me connaître. Il y a des idées préconçues, biglal déot guemoudot, qui nous empêchent de savoir réellement qui nous sommes. L'étude est donc nécessaire et très importante, surtout à notre époque, où nous sommes en train de revenir pour jouer notre rôle comme une nation créée par HaKadosh Baroukh Hou pour un but bien précis. Mais si vous ne savez pas ce que vous êtes, qui vous êtes, comment voulez-vous jouer ce rôle ? On vous a plongés dans un système, dans un jeu, et on vous dit: ça roule ? Non. Il faut bien sûr agir, mais il faut d'abord étudier qui est le porteur de ce message divin. Pourquoi HaKadosh Baroukh Hou l'a-t-Il choisi ? Quelles sont les qualités qui sont à l'intérieur de nous et qui nous permettront de jouer ce rôle ?

Ce sujet est très complexe. Il englobe en lui l'histoire, la politique, parce que tout est histoire, tout est politique. Moussar: tout est éthique, morale. Dat: tout est religion, entre guillemets. Théologia: tout est théologie. Le nom d'Israël est un nom de code, tout simplement. Il appartient à tout ce que je viens de dire. Quand je dis « Israël », tu peux me demander de quoi je parle. Est-ce que je te parle de la nation ? De l'État ? De la terre ? De quoi ? C'est tout ça en même temps.

Israël peut être la définition d'un État. L'État d'Israël, comme on l'appelle aujourd'hui, c'est une réalité. Mais c'est aussi le nom du peuple qui vit dans cet État, et ce peuple s'appelle aussi Israël. Dans un État qui s'appelle aussi Israël. Mais Israël, ce n'est pas seulement ce que tu vois aujourd'hui. C'est une âme qui a traversé toute l'histoire, et qui existait bien avant l'histoire, puisqu'on a commencé par « Israël, aloub et machchava trila »: Israël était déjà dans la pensée première. Alors de qui parle-t-on ? De quoi parle-t-on ? Je parle d'une identité ici. De qui ?

C'est une identité vivante. Qui est cette identité ? De qui suis-je en train de parler ? C'est très important de savoir ça. Ce n'est pas seulement tout ce qu'on vient de dire, mais la terre aussi. Tout à l'heure, j'ai parlé de l'État, mais la terre sur laquelle on a érigé un État qui s'appelle Israël s'appelle aussi la terre d'Israël. Alors, qu'est-ce que c'est ?

Am Yisraël hou haam shechava et ha nevoua kolektivit lifné shlosh talafim shlosh mot hamishim shana, bématan Torah, béhar Sinaï: c'est le peuple qui a vécu la prophétie collective, il y a trois mille trois cent cinquante ans, au mont Sinaï. C'est comme ça qu'on l'appelle ? Non, on ne peut pas faire comme ça. Erets Israël, on le sait très bien. Tout simplement… Pas du tout. Elle est définie comme telle, seulement il faut arriver à un degré où on la dévoile. C'est comme toi: avant tes huit jours, tu ne savais pas comment tu allais …

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