Israël, reshit de la création et chemin de l'unité

Shalom à tous, merci d'être présents encore une fois. Lors du dernier cours, nous avons parlé de l'existence de deux étages par rapport à la nation d'Israël. Le premier étage est celui de l'idéal, qui se trouve en réalité dans les profondeurs de la Néchama d'Israël en tant que peuple. Et nous avons parlé aussi de l'étage d'en bas, c'est-à-dire l'étage de la réalisation, l'étage du choix.

Je vous rappelle que dans le premier étage, celui d'en haut, il n'y a pas de choix. C'est ce qu'on a appelé la Ségoula, c'est-à-dire la capacité intérieure que chaque nation a reçue. Là, nous parlons d'Israël. Israël a donc reçu sa Ségoula, ça c'est le premier étage. Et dans l'étage d'en bas, il y a en réalité la capacité de l'individu de se soustraire à cette force ou bien de jouer le jeu et de dévoiler ce qui se trouvait dans l'idéal premier.

Donc deux étages, la Ségoula et la Békhira: la Ségoula en haut et le choix en bas. Dans la Ségoula, il n'y a pas de choix, c'est la nation tout entière. Et dans le niveau inférieur se trouvent les détails de ce monde. Chacun a donc la capacité de participer à cette histoire d'Israël, de la dévoiler.

Et donc l'histoire d'Israël est là pour révéler le nom d'Hakadosh Baroukh Hou dans le monde. Nous devons rappeler que lors de la création du monde, avant la création du monde, Israël est monté dans la pensée divine. Les sages nous disent: Israël alou b'makhshavat rila. C'est-à-dire que la pensée initiale de la création du monde comportait déjà, dans la pensée divine de la création tout entière, la nation d'Israël.

Bien entendu, il y a quelque chose de difficile dans ce que je viens de dire, parce qu'avant la création du monde, la notion d'avant et d'après n'existait pas. Qu'est-ce que ça veut dire, « avant » ? Le temps n'existe pas avant. La création du monde, c'est la création du temps. Or, avant la création, le temps n'existe pas. Eh bien, lorsque les sages nous disent qu'Israël est monté dans la pensée divine avant la création, ils veulent dire par là non pas avant au niveau du temps, mais au niveau de la cause, de la racine, du pourquoi de la création du monde.

Donc je le traduis avec des mots simples: Israël est le but même de la réalisation du monde. C'était la pensée initiale de Dieu. Et c'est pour ça que le mot qui ouvre la Torah, Béréchit, avec l'aide de Réchit, ou Bé-Réchit, Bichvil-Réchit, pour quelqu'un qui s'appellerait Réchit. Regardez le premier Rachi. Rachi nous dit: Réchit, c'est Israël. Réchit, c'est la Torah. Israël s'appelle Réchit. Réchit, tevoato. Autrement dit, le monde a été créé pour Israël, qui s'appelle Réchit.

Nous avons expliqué cela dans les cours précédents, mais je le rappelle simplement maintenant: le monde doit prendre en compte que la lumière divine passe obligatoirement par ce vecteur qui s'appelle Israël pour se dévoiler au monde entier. Et donc, par le biais d'Israël, bichvil Israël. En hébreu, le mot chvil ne veut pas dire seulement « pour quelqu'un », mais « chemin emprunté ». Bichvil Israël, par le chemin qui s'appelle Israël, par le biais de ce peuple d'Israël, par la route qu'Israël représente, que l'Éternel emprunte pour accéder au monde qu'il a créé.

Pourquoi Hakadosh Baroukh Hou doit-il passer par Israël pour arriver aux nations du monde ? C'est une force qui nous est en réalité supérieure, qui nous échappe. C'est un désir, ce sont des sens profonds de la Torah. Hakadosh Baroukh Hou a choisi de véhiculer son nom dans ce monde à travers cette nation d'Israël. Achréi haam shékakha lo: heureuse la nation qui a eu le mérite d'être ce vecteur par lequel l'Éternel passe au monde.

Mais l'apparition d'Israël dans l'histoire est très complexe. Si nous regardons la trame qui précède l'apparition du peuple d'Israël, on voit qu'il y a quelques difficultés. Israël apparaît dans le monde par le biais de nos patriarches, Abraham, Yitzhak et Yaakov. Autrement dit, à chaque fois que nous parlons d'Israël biblique, il ne commence pas à apparaître ex nihilo.

Il y a l'apparition de nos pères. Abraham porte en lui cette Ségoula d'Israël, qu'il va faire passer par tri à son fils Yitzhak et non pas à son deuxième fils, Essav. Et Yitzhak lui-même va, dans un mouvement d'entonnoir, donner sa spécificité d'Israël à son fils Yaakov et non pas à son fils Essav. Ichmaël a donc été mis de côté dans le premier tri par Abraham, et Essav a été mis de côté par le tri d'Israël concernant Yaakov.

Lorsque le peuple d'Israël apparaît, il apparaît sur fond de dispersion de toutes les nations. On appelle ça la Dor HaPalaga, la génération de l'explosion humaine. C'est-à-dire que le genre humain ne pouvait plus vivre dans une unité. L'unité était difficile à concevoir dans ce monde. Le monde s'est donc disloqué, l'humanité s'est dispersée. Cela veut dire que le degré divin qui comporte le genre humain dans sa totalité a disparu.

La même unité divine avait du mal à se retrouver dans la pluralité de ce monde. C'est ce que nous cherchions au départ: que l'unité divine se retrouve ici-bas, dans le monde. Or, à la place de cette unité humaine, qui devait en réalité être le reflet de l'unité divine, il y avait la dispersion selon toutes les cultures: 70 nations se sont séparées les unes des autres. Et non seulement elles se sont séparées, mais elles se sont retrouvées comme étant des ennemies les unes par rapport aux autres.

Il faut comprendre que chaque nation comportait en son sein une partie, un élément de cette humanité globale. C'est une unité qui a été explosée en 70 morceaux. Les langages ont changé, ce qui veut dire que les identités se sont différenciées les unes des autres. Car le langage, c'est la spécificité d'un peuple. En étudiant le langage d'une nation, nous pouvons déceler à l'intérieur du langage la valeur intime, j'allais dire, de la nation en question.

Dans ce contexte d'explosion de l'humanité tout entière, il y a donc ces 70 nations et 70 langues différentes. Chaque nation a repris sa propre spécificité et ne participe plus à cette réunification du genre humain. Sur ce fond-là apparaît le premier homme qui contient la Ségoula, la spécificité d'Israël. Je veux bien entendu parler d'Abraham. Abraham, c'est notre premier père.

Il a en lui, apparemment, c'est un homme individuel, mais ce n'est pas un homme individuel. C'est un homme qui contient en lui la racine d'Israël tout entier, c'est-à-dire la racine de la nation tout entière. Autrement dit, c'est un homme qui a le pouvoir de contenir la valeur d'un peuple. C'est un degré que nous ne pouvons pas imaginer. Il faut être très fort pour contenir au sein d'une seule personne la spécificité de tout un peuple, le peuple d'Israël.

Lorsqu'il s'adresse à Abraham, il faut bien comprendre qu'il s'adresse en réalité à Israël tout entier, mais à travers l'homme individuel qui s'appelle Abraham. Et qu'est-ce qu'il lui dit, l'Éternel à Abraham ? Ce que cet homme contient …

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