Hanouka : la lumière d'Israël au-delà du Temple

Eh bien, puisque nous en sommes là, nous sommes arrivés à Motsaï Chabbat, et c'est Hanouka cette semaine, donc nous allons parler de Hanouka. Notre étude d'aujourd'hui sera raccourcie parce que je dois participer à un enfermement, malheureusement à Haïfa, donc nous allons devoir finir à 10h30. Je voudrais… Vous savez que le sujet de Hanouka a été traité plusieurs fois dans notre étude pendant ces dernières années. Malgré tout, je pense qu'il y a toujours des nouveautés.

## Les lumières dans les parvis

Je voudrais tout d'abord m'arrêter sur un point qu'on retrouve dans la prière de Al HaNissim. La prière de Al HaNissim, que l'on récite tous les jours de Hanouka, dans le Birkat HaMazon et dans la Amida, a beaucoup de contenu important. Un d'entre eux, c'est Ve'idlikou nerot be'hatserot kodechekha. On dit là-bas que tes enfants, c'est-à-dire les enfants d'Israël, ont allumé des lumières dans tes saints parvis, dans les parvis du Temple. Il y a plusieurs parvis, et on a illuminé les parvis.

A priori, ça n'a rien à voir avec l'allumage de la ménorah, avec le miracle de la fiole d'huile. Pour une raison très simple: la fiole d'huile a servi à allumer la ménorah qui se trouve à l'intérieur du sanctuaire, dans le Hékhal, tandis que dans les parvis, dans les cours extérieures, il n'y a pas de commandement d'allumer des lumières.

Alors là, voudrait-il dire qu'il y aurait eu, parallèlement au miracle de la fiole d'huile, un allumage public massif ? C'est tout à fait possible. En effet, à l'époque du Deuxième Temple en tout cas, il y avait une grande réjouissance qu'on faisait le jour de la fête de Souccot. Tous les jours de la fête de Souccot, on faisait un grand allumage de flambeaux qui brûlaient toute la nuit. Et on dansait toute la nuit. Ceux qui dansaient, c'étaient les sages d'Israël, et le peuple venait voir les sages danser. Et donc, il n'est pas impossible que, pour des raisons de réjouissance, les Hachmonaïm, en entrant dans le Temple de Jérusalem, aient fait une grande fête en allumant des lumières dans les parvis. Ce point, qui n'est pas mentionné dans le Talmud et qui n'est d'ailleurs pas très connu, a quand même une signification.

## Allumer à la maison, en galout

Daniel Martin: Est-ce que c'est une bonne idée de faire un allumage devant l'immeuble avec les voisins ? Pas tous concernés, pour montrer qu'après le 7 octobre on allume encore des lumières juives ensemble ?

Oui, on peut dire que c'est effectivement dans ce sens-là que ça va, puisque nous allumons également la Hanoukia. Nous ne l'allumons pas dans le Bet HaMikdach, nous ne l'allumons même pas à la synagogue, mais en principe, on l'allume chez soi, dans un lieu qui n'est pas sanctifié: c'est la maison. Et ça veut donc dire qu'il y a un épanchement de lumière lors de cette fête qui dépasse les cadres habituels. Ne serait-ce d'ailleurs que pour l'heure de l'allumage: toutes les actions qui se faisaient dans le Temple de Jérusalem se faisaient le matin. C'est exceptionnel qu'on fasse quelque chose l'après-midi, et encore moins au moment du coucher du soleil. Et pourtant, c'est ça qui se fait. C'est-à-dire qu'il y a un épanchement de la lumière beaucoup plus grand que d'habitude.

David Altar, raise the hand. Alors, vas-y.

— Est-ce qu'en France aujourd'hui, et on m'a posé la question, on peut ne pas allumer la Hanoukia à la fenêtre et devant la porte, mais dans la maison, parce qu'il y a un risque d'antisémitisme, etc. ?

La réponse est en un seul mot: non. Oui. C'est pour ça que c'est vous le rabbin. D'accord.

Effectivement, c'est une chose bien connue. D'ailleurs, pendant le temps de la galout, ça se faisait souvent: on allumait chez soi, à la maison. Ce n'est pas forcément ni à la fenêtre ni à la porte, encore moins. Et malheureusement, nous sommes revenus à ce genre de situation. Il n'est pas une mauvaise chose que nos frères de la galout sachent qu'ils sont en galout. Donc oui, ils peuvent allumer chez eux, à la maison. Certains cachent la mezouza, c'est encore plus grave. Enfin.

Le temps de la galout est fini. Il faudrait peut-être quand même s'en rappeler.

## Les lampes sorties du sanctuaire

Alors, revenons à cette histoire de Khatsrot Kodechekha. Il y a une idée du Rav Yisraël Ariel, qui est le rav du Machon HaMikdach, de l'Institut du Temple à Jérusalem, qui est que… où est le lieu où on doit allumer les lumières ? Il y a une halakha assez problématique: en principe, Maïmonide nous dit que même quelqu'un qui n'est pas Cohen peut allumer les lumières de la ménorah du Temple. Le problème, c'est que quelqu'un qui n'est pas Cohen n'a pas le droit d'entrer dans le sanctuaire. Comment régler le problème ? Cela veut dire qu'on a le droit de prendre les lumières, disons le réceptacle, c'est-à-dire la lampe que l'on met sur la ménorah. On peut la faire sortir du sanctuaire, que quelqu'un qui n'est pas Cohen, à l'extérieur, l'allume, et qu'après on la réintroduise sur la ménorah.

Alors il est tout à fait possible que les chefs d'armée, les Hachmonaïm, quand ils ont fait la guerre et qu'ils ont libéré Jérusalem, n'étaient pas tous des Cohanim, et qu'on ait quand même voulu les honorer en leur donnant une participation à l'allumage. Alors qu'est-ce qu'on a fait ? On a pris les lampes de la ménorah, on les a mises à l'extérieur, les chefs d'armée ont allumé, chacun un peu comme à Yom HaAtsmaout, où chacun allume le flambeau, et puis après on a réintroduit les lampes sur la ménorah, sur le chandelier.

Cela voudrait dire, là aussi, qu'on a effectivement cette tentation, cette tendance plutôt, d'allumer à l'extérieur.

## Berlin et le chamach

Ça me rappelle ce qui s'est passé il y a quelques années en Allemagne, lorsque les hassidim de Loubavitch, Habad, ont allumé la ménorah à la porte de Brandebourg, à Berlin, qui représentait la puissance nazie. Et justement, pour faire le contraire, on montre que maintenant, à Berlin, on allume les lumières à l'extérieur, et on a invité le président allemand à participer à la cérémonie. Et le président a demandé: est-ce que je peux, moi aussi, allumer une des lumières ? La réponse du responsable de Habad, géniale, a été: Monsieur le Président, vous allez allumer la lumière avec laquelle on allume toutes les autres, c'est-à-dire le chamach. Ça, effectivement, il n'y a aucune mitsva que ce soit forcément un Juif qui allume le chamach.

Mais enfin, je trouve ça très symbolique, très emblématique, cette idée que la lumière passe à l'extérieur, et l'extérieur, c'est également les nations. D'ailleurs, l'heure à laquelle on doit cesser, après laquelle on ne peut plus allumer la lumière de Hanouka avec l'extérieur, c'est quand disparaissent les pieds des Palmyréniens. C'est la manière dont le Talmud exprime la nation palmyrénienne.

C'est quoi, les Palmyréniens ? C'était les habitants de la ville de Tadmor. Je sais qu'en français, ça fait un jeu de mots assez macabre, mais en tout cas, la ville …

…