Création du monde, Gueoula et nomination des choses

Bonjour à tous.

Nous avons le processus qui est déjà placé secrètement dans le processus de toute la rédemption d'Israël, de toute la Gueoula d'Israël. Nous allons donc étudier ce qui s'est passé lors de la création du monde, pour essayer de comprendre comment Kadosh Baruch Hou fait avancer Sa Gueoula.

Toute la création du monde dans le livre de Bereshit correspond en réalité à la Gueoula, au dévoilement, à la rédemption, à la libération du peuple d'Israël, et en réalité du monde entier après. Il y a des règles. Le monde matériel précède dans sa révélation, dans son dévoilement, le monde spirituel.

C'est-à-dire que Kadosh Baruch Hou, lorsqu'Il crée, c'est la matière qui va apparaître en premier, avant l'esprit. De la même manière que lorsque l'homme va être créé, il va d'abord être créé au niveau de son corps, et ce n'est qu'après que la Nechama va être insufflée à l'intérieur. Bien que la Nechama existe déjà, le dévoilement se fait toujours de l'extérieur vers l'intérieur. Quand vous voyez quelqu'un dans la rue, vous percevez d'abord son extériorité.

Et quand vous commencez à le connaître, vous commencez à entendre ce qu'il a à vous dire, vous commencez à percevoir son intériorité. Donc dans ce monde, d'une manière générale, tout apparaît et tout paraît dans cet ordre-là précisément. C'est-à-dire que les choses superficielles et extérieures précèdent les choses intérieures et profondes. Peu importe, mais il apparaît.

— Tu poses une question qui montre qu'en réalité, pour toi, la Gueoula, c'est un point momentané. Alors que nous étudions depuis très longtemps que la Gueoula est un processus. Donc tu dis que pendant la Gueoula, au moment de la Gueoula, ce n'est pas ce qu'il y aura maintenant. Comme si maintenant, ce n'était pas la Gueoula. Mais est-ce qu'il a commencé à vivre son processus de Gueoula avant ? C'est ce que je suis en train de dire. Ça veut dire que la matière apparaît avant l'esprit.

Et c'est déjà une forme du début du processus de dévoilement. Au moment où l'esprit va arriver, il va atteindre son degré d'homme ou autre chose. Donc les sages nous expliquent que la Gueoula se développe en fait du bas vers le haut. C'est en fait ce qu'on vient de dire sous une autre forme. Autrement dit, que ce soit de l'extérieur vers l'intérieur ou du bas vers le haut, c'est pareil.

L'exemple, clair, dans la Torah, c'est Haaretz. D'abord, il y a la création, Chamaïm ve-Haaretz. Après, il y a les os. Après, il y a le végétal. Après, il y a les animaux, jusqu'à la limite, en fait, de toute cette création, où apparaît l'homme. Vous voyez que l'homme, étant supérieur aux autres créatures, apparaît précisément à la fin.

Donc cela suit bien la logique que nous sommes en train de développer: les choses extérieures, basses, apparaissent en premier, et les choses intérieures ou hautes apparaissent en dernier. Et tout ce qui a été créé avant que l'homme ne soit là avait été créé sans être nommé, sans nomination. À tel point que les sages nous disent que c'est l'homme, quand il est arrivé, qui a commencé à nommer les choses.

Et avant de les nommer, ces choses étaient inertes. Toute la création du monde était là, mais elle ne bougeait pas. Il n'y avait pas de vie. C'est le premier homme, lorsqu'il a commencé à définir, à donner des noms aux choses, aux animaux, aux objets, aux végétaux, de toute cette création, que ces choses ont commencé à vivre réellement. Donc l'homme, toute la création attendait en fait son apparition. Tant que l'homme n'apparaît pas, tout est créé, mais inerte, ne bouge pas, ne vit pas encore, et attend comme gelé la venue de l'homme, pour que l'homme réchauffe toute cette création, lui donne vie, et que le mouvement commence à s'opérer.

Qu'est-ce que cela veut dire que tout a été créé sans donner de nom, sans nomination ? Tout simplement, c'est en fait le travail de l'homme. L'homme est là aussi pour nommer les choses, donc pour les quantifier, pour les mesurer, pour les limiter, pour les définir, et donc leur dire à quoi elles servent. Au départ, toute la création est Belo Hakara, sans connaissance, Belo Régesh Vemoudaout, sans aucun sentiment, sans aucun savoir, sans aucune conscience.

Donc on n'a pas encore la possibilité de connaître la valeur et le sens des choses avant que l'homme apparaisse. On ne sait même pas d'où elle vient et où elle va, toute cette création. Seulement, avec l'apparition de l'homme, il commence à nommer. Nommer, en hébreu, c'est donner une direction. En hébreu, le mot shem, « nom », peut se lire aussi sham, « là-bas ». C'est-à-dire que lorsque je donne le nom à quelque chose, lorsque je définis, lorsque je nomme quelque chose, je lui donne aussi une direction, un sham. Et donc, rétroactivement, une fois que la chose est nommée, on dévoile la valeur de toute cette création.

Alors, comment l'homme peut-il savoir nommer les choses ? Tout simplement, l'homme a reçu, par l'Esprit du Saint, béni soit-Il, une force de prophétie, celle de savoir définir les choses qui vont passer devant lui, qui vont être devant lui, en leur donnant l'essence qui leur est propre. C'est-à-dire une forme d'exactitude extraordinaire.

Et si une vache passait devant Adam Harichon, Adam Harichon disait: ça s'appelle para. Dans le mot para, il y a trois lettres: le Pé, le Rèch et le Hé. Ce n'est pas seulement le nom de cet animal, ce sont toutes les composantes intérieures les plus profondes de cet animal. Son essence. À tel point que si tu commences maintenant à chercher, et là c'est au niveau kabbalistique, le secret de ces lettres, avec leurs valeurs numériques et tout ce à quoi elles se rapportent, tu verras qu'en réalité, c'est avec cela qu'on crée une vache. C'est ça, la vache.

Moralité, l'homme n'a pas seulement nommé des choses comme on peut le faire en français. Cela veut dire que les langues extérieures à la langue hébraïque n'ont pas une essence divine. Et justement, comme elles n'ont pas une essence divine, elles n'ont pas le poids de la chose elle-même. Elles ne font pas vivre la chose elle-même. Alors qu'en hébreu, lorsque tu prononces le nom de quelque chose ou de quelqu'un, tu lui donnes vie. Cela veut dire que tu animes en lui, tu actives en lui la force de vie qui se trouve à l'intérieur. Ça, c'est très fort, et c'est très important. C'est d'ailleurs très impressionnant aussi de voir comment chaque être et chaque définition que la Torah a donnés sont tellement forts qu'ils contiennent en eux la composition de la chose elle-même.

Donc nommer, c'est comme un interrupteur qui commence à faire marcher l'élément de vie qui se trouve déjà à l'intérieur, mais qui commence maintenant seulement à bouger, à vivre, à prendre un mouvement. Tout à fait. C'est pour cela que l'homme est là: pour nommer et définir les choses.

Et en réalité, nous sommes là pour dévoiler le nom. Le nom de qui ? « Si tu connais mon nom, dis à Kadosh Baruch Hou, je t'élèverai. …

…