L'organisation des lois au sein du peuple d'Israël

liée donc à la paracha de Mishpatim. Avant de commencer à traiter du sujet, nous savons que Yaakov, qui est la source du peuple d'Israël, est nommé par Hakadoch Baroukh Hou comme étant une nation, léoumi, c'est-à-dire national. C'est ce que Hakadoch Baroukh Hou lui-même dit à Rivka lorsqu'elle porte deux enfants dans son ventre.

Donc Israël s'appelle Les Hommes. N'ayez pas peur de ce nom, parce que beaucoup ont peur du nom Les Hommes. C'est de la Torah. Et Essav s'appelle aussi Les Hommes.

Pourquoi c'est important de comprendre cela ? Vous allez le comprendre maintenant. Avant de pénétrer le sujet en profondeur, on va essayer de comprendre ce que le Rav Harlap nous dit dans son livre Mariane Hayeshwa, au chapitre 4. Le Rav Harlap était le Rav qui enseignait à la Yeshiva du Rav Kook à Merkaz Harav, pendant que le Rav Kook était le Rosh Yeshiva.

Le Rav Harlap, c'était le maître des cours. Il habitait d'ailleurs dans la rue qui est juste perpendiculaire à ici, en face du canyon souterrain. Vous avez à gauche une montée où il y a Angel. La première maison, après celle qui est en construction, c'était la maison du Rav Harlap. Voilà ce que le Rav Harlap nous dit.

C'est la notion la plus englobante et la plus émanée du monde, de l'émanation la plus élevée dans le peuple d'Israël. Autrement dit, tout ce que nous faisons dans la Torah et dans les mitsvot tire sa force parce que nous sommes une nation, et non pas une religion. Il continue.

Sans comprendre la notion nationale d'Israël, qui est la nôtre, on n'aurait eu aucune mitsva, ni globale, ni individuelle. Autrement dit, c'est parce que nous sommes une nation, comme je vous l'ai déjà dit à plusieurs reprises, que nous avons reçu la Torah et les mitsvot.

Il n'y a aucune mitsva qui existe si nous n'étions pas une nation. Donc tout le fondement de l'application des mitsvot que nous appliquons n'est issu que de cette notion énorme qui s'appelle l'Assemblée d'Israël. Et tout ce que nous faisons comme Torah et mitsvot, Beshem Kol Israël, c'est au nom de ce monde incroyablement élevé qui s'appelle Kol Israël. C'est le nom du monde, Kol Israël.

Seulement, après notre apparition en tant que peuple à la sortie d'Égypte, on pouvait espérer nous rapprocher du mont Sinaï. Pourquoi ? Parce que le mont Sinaï est censé nous donner la Torah. Or, on vient de comprendre que la Torah ne peut pas être donnée s'il n'y a pas de nation. Donc on ne peut pas recevoir la Torah si nous sommes des individus, ni avant, ni maintenant. Vous pouvez faire tous les efforts du monde pour étudier la Torah: si vous n'êtes pas lié à votre nation Israël, vous n'étudierez jamais la Torah. Ce n'est pas une étude. Comprenez bien ce que je suis en train de vous dire.

Étudier la Torah, c'est dévoiler la notion qui s'appelle Am. Autrement dit, si je ne suis pas Am, je ne suis pas un étudiant de Torah. Je ne peux même pas étudier la Torah, mon étude, en réalité, n'existe pas. Et donc, on s'est approché du mont Sinaï, parce qu'il y a ici une déduction importante.

Il ne s'agit pas seulement de recevoir la Torah, il faut d'abord s'approcher du mont Sinaï. Ça veut dire que s'approcher du mont Sinaï est impossible si je ne m'approche pas en tant que nation. Si je m'approche en tant qu'individu, je suis littéralement tiré comme une balle d'un fusil. C'est ce que le texte de la Torah nous dit.

Si un individu quitte l'assemblée d'Israël au moment du don de la Torah et qu'il veut monter sur la montagne, encore une fois, la notion de monter, je lui lancerai des pierres, je le lapiderai, ou bien je le tirerai comme une balle. Pourquoi ? Parce qu'il a quitté à un moment donné dans sa vie l'assemblée d'Israël pour, soi-disant, monter, recevoir quelque chose.

Vous comprenez que c'est la suite de ce que nous avons déjà développé la dernière fois. Donc on s'est rapproché du mont Sinaï parce que nous étions une nation à la sortie d'Égypte. Morale: ceux qui ne sont pas sortis d'Égypte n'ont jamais reçu la Torah et ne peuvent jamais la recevoir. Donc la Torah n'est pas donnée aux individus. Ce n'est pas parce que j'ai la Torah que je l'étudie en tant qu'individu privé que je l'acquiers.

C'est parce que je suis une branche de ma nation d'Israël que je peux réellement absorber cette Torah. Et d'autant plus que je le fais avec cette conscience-là, cette prise de conscience, au nom de tout Israël, je me mets maintenant à étudier. Mon étude change complètement, littéralement, de niveau. Comprenez bien cette chose-là, c'est très important.

Rappelez-vous: dans la Haggada de Pessa'h, il y a celui qui s'est soustrait au klal, on l'appelle le rasha. A tel point qu'il dit: « Je ne fais pas partie de vous. » Quand tu dis une chose pareille au niveau d'Israël, c'est fini. C'est ça, la notion de rachat.

Donc, le fait de nous rapprocher du mont Sinaï pour recevoir le Verbe divin venu du ciel est impossible si ce n'est qu'en tant que nation. Et le Rav continue: le monde va finir par comprendre, dans le futur, que tous les détails des mitsvot, pas seulement les mitsvot elles-mêmes,

les détails de chaque mitsva, que ce soit dans la Torah écrite ou dans la Torah orale, sont obligés, pour exister, de faire partie de la forme nationale et non pas d'une quelconque forme religieuse. C'est ça, leur existence.

D'après ces paroles, nous pouvons commencer à comprendre les préceptes, les mishpatim d'Hakadoch Baroukh Hou. Avant de commencer, nous venons de lire ce Chabbat la paracha de Mishpatim. Mishpatim se traduit par « les lois », mais aussi par « les phrases ». Un mishpat, c'est quoi ? C'est un ensemble de mots. Un mot, c'est quoi ? Un ensemble de lettres. Quand vous ne savez pas lire l'hébreu, vous lisez lettre par lettre, et à la fin d'une phrase, vous ne comprenez même pas ce que vous venez de lire. On est d'accord ? C'est comme ça.

Ce que je suis en train de vous dire maintenant est exactement la même chose pour quelqu'un dans la vie qui ne voit pas sa vie comme une phrase, mais comme un ensemble de lettres. Il y a des gens qui vivent comme ça, au niveau individuel. Si vous vivez comme un individu, et que vous comprenez maintenant que l'individu, ici, c'est la lettre, et la nation d'Israël, c'est la phrase, vous avez compris ?

Donc si je ne suis qu'une lettre, mais que cette lettre ne sait pas quels mots elle est en train de former en s'associant aux autres, ni quelles phrases elle est en train de dire avec un sens, ça veut dire que la vie n'a aucun sens. Et donc il y a ici un problème. Et la Torah vient nous dire: attention, je veux que mes enfants comprennent des phrases et non pas seulement des …

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