Souccot, pont entre la sortie d'Égypte et les nations

David Altar a eu la gentillesse de me demander de vous parler d'un sujet bateau. A priori, c'est un sujet complètement bateau, considéré comme la fête des nations. Je dirais même que c'est une idée reçue, un lieu commun, et donc a priori il n'y aurait rien à dire là-dessus. Cependant, je pense que c'est quand même quelque chose de très important, et je voudrais tout d'abord commencer par cette idée que…

La fête de Soukhot, comme toutes les fêtes du calendrier hébraïque mentionnées dans la Torah – je parle ici des fêtes dont la Torah parle – sont toutes des fêtes en commémoration de la sortie d'Égypte. Et ces fêtes tombent à des dates qui commémorent les événements qui se sont passés à ces dates.

Le premier jour de Pessah commémore la sortie d'Égypte, qui s'est faite le premier jour de Pessah. Le septième jour de Pessah commémore le passage de la mer Rouge, qui s'est fait ce jour-là. La fête de Chavouot commémore le don de la Torah, qui a eu lieu également dans la même année, le jour de Chavouot. Roch Hachana commémore la cessation de la servitude de nos ancêtres en Égypte, qui s'est passée à Roch Hachana. Kippour commémore le don des deuxièmes tables de la Loi, ce qui était donc l'achèvement de la réception de la Torah par les enfants d'Israël. Donc tout, pour l'instant, est logique.

Mais la fête de Soukhot, a priori – sauf, évidemment, certaines interprétations qui vont chercher très loin – mentionne la sortie d'Égypte. Or, la sortie d'Égypte a eu lieu avec un écart de six mois. La sortie d'Égypte n'a pas eu lieu à Soukhot. Alors pourquoi mentionner, rappeler la fête de Soukhot, qui commémore la sortie d'Égypte, dans le mois d'automne, alors que cela s'est passé au printemps ? Voilà, c'est ça, disons, le point de départ de notre débat.

Et je voudrais rappeler à ce propos tout un débat qu'il y a dans le traité de Roch Hachana, dans le traité talmudique de Roch Hachana, entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua, pour savoir quand se sont passés toute une série d'événements, entre autres la création du monde. Pour Rabbi Yehoshua, la création du monde a eu lieu en Nissan, donc au printemps, tandis que pour Rabbi Eliezer, elle a eu lieu en automne, à Tichri. De même, il y a toute une série d'autres événements, mais dont je vous fais grâce pour l'instant.

Mais finalement, ce que dit Rabbi Yehoshua, c'est qu'en Nissan ils ont été libérés, et qu'en Nissan ils seront libérés dans l'avenir. Ça, on connaît. Rabbi Eliezer dit non: en Nissan ils ont été libérés, mais c'est pour cela qu'en Tichri ils seront libérés. C'est-à-dire que Rabbi Eliezer considère que le temps de Nissan n'est pas propice à une rédemption de la fin de l'histoire; il préfère donc Tichri. Par contre, Abiy Oujoua dit: si cela a marché en Nissan, il n'y a pas de raison que cela ne remarche pas en Nissan.

En fait, il faut se poser la question suivante: la sortie d'Égypte a-t-elle été une réussite ou un échec ? Si c'est une réussite, cela veut dire que le projet de la sortie d'Égypte a réussi. Les enfants d'Israël sont sortis… Comme Rabbi Yehoshua n'est certainement pas en désaccord avec le Rav Kook, il admet donc que la sortie d'Égypte est un événement qui concerne l'humanité tout entière. C'est grâce à la sortie d'Égypte que l'idée de liberté a été introduite dans la conscience humaine. Donc, vive la sortie d'Égypte, qui a été également la libération de l'humanité.

Par contre, Rabbi Eliezer nous dit: non, non, pas du tout. Il n'y a qu'Israël qui a été libéré lors de la sortie d'Égypte, et donc l'humanité est encore en attente. On attend qu'elle soit un jour libérée. Et c'est pour cela, dit Rabbi Eliezer, que Rabbi Yehoshua… il faudra qu'elle soit libérée dans un temps qui lui est propice. C'est le temps de l'automne, le temps de Tichri. Le temps de Tichri, c'est le temps des nations.

Cela nous introduit directement dans le sujet que David Altar m'a demandé. Cela veut dire que l'événement de la sortie d'Égypte, bien qu'étant universel, doit réussir à introduire également les nations. Or, ça n'a pas été le cas. Il n'y a eu qu'une partie de l'humanité qui s'est associée à la sortie d'Égypte, ce qu'on appelle le Erev Rav, mais l'Égypte est restée dans sa servitude.

Quand on dit, par exemple, l'événement que nous fêtons à Pessah, on l'appelle la sortie d'Égypte. En français, cela veut dire qu'on est sorti d'Égypte, et donc cela concerne Israël. Mais en hébreu, le terme Yetsiat Mitzrayim veut dire la sortie de l'Égypte: c'est l'Égypte qui doit sortir. Or, l'Égypte n'est pas véritablement sortie. Elle a commencé à sortir à Pessah, mais elle doit se compléter à Soukhot.

Maintenant, rappelons-nous l'événement des cabanes dans lesquelles nos ancêtres ont résidé lors de la sortie d'Égypte. Il est dit: ça s'est passé quand ? Si je regarde dans la Torah, au chapitre Yod-Bet de Chemot, il est dit: « Les enfants d'Israël voyagèrent depuis Ramsès jusqu'à Soukhot ». C'est-à-dire que la première station qu'ont connue nos ancêtres en sortant d'Égypte était un lieu nommé Soukhot.

Pourquoi ce lieu s'appelle-t-il Soukhot ? On peut donner toutes les opinions: soit parce qu'ils ont fait des soukot, soit parce qu'il y a eu les nuées de gloire. Mais en tout cas, cela veut dire que l'événement fêté à Soukhot s'est en vérité produit à Pessah. Cela veut donc dire que la fête de Pessah est divisée en deux parties: la moitié de la fête se fait en Nissan, l'autre moitié se fait en Tichri.

Donc, ce que nous allons fêter dans les jours qui viennent, c'est en fait la fête de Pessah de l'avenir. Maintenant, nous avons déjà beaucoup avancé. Cela veut dire que si Pessah appartient au passé, et que la fête de Chavouot appartient au présent, puisque nous étudions la Torah dans le présent, la fête de Soukhot est la fête de l'avenir. C'est-à-dire la fête dans laquelle nous attendons ce qui va se passer un jour, et cette chose qui doit se passer un jour, il s'agit évidemment de…

La rédemption des nations. Alors, on peut se demander: pourquoi le temps d'Israël est-il le printemps, et le temps des nations l'automne ? C'est très simple. Il y a deux manières d'aborder le temps. On peut considérer le temps comme étant un élément destructeur: le temps nous assassine, le temps nous transforme, le passé ne reviendra jamais. Et donc, le temps est quelque chose de terrible, de pessimiste, figuré par le temps biologique, botanique plutôt, de l'automne. L'automne, c'est le temps où l'on voit la nature disparaître.

C'est-à-dire qu'en fait, la réalité est celle du livre de Kohélet. Le livre de Kohélet, l'Ecclésiaste, nous dit: « Vanité des vanités, tout est vanité. » Tout va disparaître un jour. Et cela, c'est parce que les nations savent que leurs civilisations sont éphémères. Un Français illustre du nom de Paul Valéry disait: « Les civilisations se savent mortelles. …

…