Achan et la responsabilité collective d'Israël

Chers téléspectateurs, heureux de vous retrouver sur la chaîne de Machon Meir, en cette matinée pluvieuse sur la terre ancestrale. Je voulais vous entretenir d'un sujet qui nous intéresse, non seulement par rapport à la lecture de la paracha, comme celle de Ki Tissa, où nous rappelons la faute du Veau d'or, mais bien au-delà de cela: essayer de toucher à un sujet essentiel, qui va être celui-ci.

On se rappelle, dans le texte biblique du livre de Josué, l'attitude d'Akhan. Akhan est cet homme qui, lors de la prise de Jéricho, célèbrement célébré dans la littérature et la cinématographie, va user de son individualisme pour profiter des biens mal acquis lors de cette conquête, malgré l'anathème jeté par Josué sur tous les biens physiques et matériels que l'on aurait pu retirer de cette bataille. Il fallait que la première guerre, ouvrant les hostilités afin de reconquérir le terroir d'Israël, ne se fasse point à travers des buts purement, bassement matériels. Mais là n'est pas le point d'orgue.

Le point d'orgue se situe lorsque Akhan profite de cette victoire, comme je l'ai dit précédemment, pour acquérir des biens individuels, et dans la responsabilité qu'il prend lorsqu'il agit ainsi. Car la prochaine bataille, celle qui aura lieu devant la ville de Aï, va générer une défaite cuisante, pas seulement une défaite stratégique,

mais une défaite où des milliers d'hommes vont périr. Et lorsque l'on va chercher à comprendre quelle est la cause de faits aussi dramatiques, on trouvera la responsabilité d'Akhan. Ce n'est pas une métaphore, c'est une analogie, avec cette faute du Veau d'or où la responsabilité individuelle est parallèle à cette responsabilité collective. Et lorsque Akhan agit ainsi, il engage le pronostic vital de la collectivité d'Israël.

De même, lors de la faute du Veau d'or, il y a, de part, nous le saurons a posteriori, ces quelques milliers d'individus qui vont agir ainsi, et la responsabilité collective de ce pronostic vital, engagé quant au devenir d'Israël, sera bien la faute de ces quelques milliers. Mais je ne peux m'empêcher de penser et de réfléchir à ce que j'ai écrit ici. C'est-à-dire que si le phénomène est absolument affligeant, nous en retrouvons bien entendu des occurrences aussi à notre époque moderne.

Cette responsabilité collective. Je pourrais vous dire, d'une certaine manière, que pour qu'Akhan ait pu agir ainsi, et peut-être d'autres aussi, qui ne sont pas rappelés, car Akhan est symboliquement mis en exergue ici, il est clair qu'il a fallu que, comment dirais-je, dans le milieu d'Israël, dans le phénomène sociétal de cette époque, nous étions peut-être avec un certain laxisme. « Oh, après tout », diront les participants et ceux qui laisseront faire.

À ce Veau d'or, ce n'est, oh, qu'une volonté de simplement remplacer Moïse qui n'est pas là, car ils ont besoin d'un guide spirituel. C'est un petit déviationnisme, n'allons pas faire accoucher une souris d'un éléphant, bien entendu, comme on dit. Mais tout cela est, bien entendu, la conséquence de ce que je viens de décrire: comme un laxisme environnant. Un laxisme environnant, une mise au placard, en quelque sorte, de notre émouna, de nos idéaux, pour des raisons, bassement, je l'ai dit, matérielles, intéressantes, ici.

Eux pensent, le peuple pense, et des individus réalisent. Mais c'est parce que le peuple pense.

Alors faisons attention, bien entendu, non seulement à l'ordre de la responsabilité individuelle qui reste le nôtre, envers et contre tous les aléas de l'histoire, mais prenons conscience que si nous arrivons à certains déviationnismes engageant la responsabilité collective, c'est que, quelque part dans cette collectivité, flotte un laxisme, un laisser-aller bien dangereux

pour le devenir de tout un chacun et d'Israël en particulier. Je vous dis à très bientôt. Merci de nous avoir suivis sur la chaîne de Machon Meir. Shalom, shalom.

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