Jacob se prosterne devant Yossef : sens de Rachi

Shalom à tout le monde. Chapitre Kavguimel. Hein ? J'ai la réponse. C'était quoi, ta question ? Pourquoi Jacob était-il prosterné ? Ah, pourquoi Jacob était-il prosterné ? Bon, on va rapidement répondre à ta question. Regarde dans le chapitre, Mem-Zayin, au verset Kaf-Tet. Très bien, très bien.

Chapitre Mem-Zayin, au verset Kaf-Tet. Déjà, une bizarrerie au niveau grammatical: on devrait dire Vayikra livno Yossef.

La question est claire: pourquoi appelle-t-il ? Il appelle Yosef, plus que les autres, pour ne pas être enterré en Égypte. Parce que quoi ? Il était le vice-roi, et alors, comme il est vice-roi, c'est lui qui a la capacité de faire. Mais non, vous êtes arrivé à cette conclusion tout seul, n'est-ce pas ? D'accord. Regardez Rachi maintenant, dans Vayikra livno: quoi ? Ça, c'est la raison pour laquelle il ne peut pas être enterré en Égypte. Mais la question que je pose est tout à fait différente. Pourquoi, pour ne pas être enterré en Égypte, fait-il appel à Yosef ?

Oui, mais pourquoi fait-il appel précisément à Yosef et pas à quelqu'un d'autre ? Donc, en fait, ce que tu dis, c'est que Yosef est un personnage important, et donc il a le pouvoir de réaliser la demande de Yaakov, n'est-ce pas ? Bon. Et comme j'ai demandé tout à l'heure à ce jeune homme de m'amener un verre d'eau, par une grâce extraordinaire, il est arrivé à cette réponse tout seul, n'est-ce pas, sans être aidé par qui que ce soit.

Pourquoi ? Parce que c'est une évidence, ça sort du texte. Maintenant, regardez dans Rachi sur Vayikra livno Yossef: « Il appela son fils Yosef. » Qu'est-ce que dit Rachi ? Qu'est-ce que dit Rachi ? Celui qui avait le pouvoir de le faire. Ça s'appelle écrire une banalité. Or, j'ai un grand principe que j'ai appris de mes maîtres: quand Rachi dit quelque chose d'extrêmement banal, c'est qu'il se cache quelque chose d'extrêmement profond.

D'accord ? Bon. Oh, comme c'est gentil. Vraiment, tu as sauvé la vie. Alors, pourquoi Rachi nous dit-il une banalité de ce genre ? En fait, il faut réfléchir un peu plus. Si vous demandez à un bon juif, qui va à la synagogue, qui écoute les rabbins, et que vous lui demandez: dis-moi, qui est-ce qui a le pouvoir de tout faire ? Qu'est-ce qu'il va vous répondre ? Exactement.

Il va vous dire soit Hachem, soit Dieu, soit Kadosh Baroukh Hou, ce qui à peu près revient au même. D'accord ? Bon. Et donc, si vous regardez qui est appelé, regardez dans le verset lui-même. Et là, vous avez un ta'am assez particulier. Qu'est-ce qu'il y a après le mot Vayikra ? Un dagesh ? Non. Un pasek. Un pasek. C'est comme s'il y avait écrit Vayikra.

Et qui a-t-il appelé ? Il a appelé le bon Dieu. Et comment le bon Dieu se manifeste-t-il à l'époque de Yaakov ? Par Yosef. C'est-à-dire qu'il appelle Yosef en tant que presque un dieu. C'est Yosef qui maintenant va représenter la hanhaga du Créateur dans le monde, selon le principe que les tsadikim sont la Merkava, c'est-à-dire le chariot du bon Dieu. Ce sont les tsadikim. D'accord, mais moi, j'ai toujours appris que la Merkava, c'étaient Abraham, Yitzhak et Yaakov. Comment se fait-il qu'ici, un des trois piliers de la Merkava se prosterne et fasse appel à Yosef ?

Parce qu'à ce moment-là, il devient une partie de la Merkava. Alors, regardons un peu plus loin, au verset Lamed Aleph. Il lui dit: jure-moi. Il lui a juré.

Et Israël se prosterna à la tête du lit. Quoi ? Il est en Égypte et il se fait appeler brusquement Israël. Bizarre, n'est-ce pas ? Et Israël se prosterna à la tête du lit. Regardez dans Rachi, dans le verset Lamed Aleph. Que dit Rachi ? Quoi ?

Donc ça explique pourquoi il se prosterne devant Yosef. Quoi ? Ça veut dire que tu ne peux pas parler l'araméen ? Ah là là ! Pourquoi le Guemara est-il en araméen ? Pour que tout le monde comprenne. Pour que tout le monde comprenne. Bon, je vais traduire pour ceux qui ne parlent pas l'araméen: « Ta'ala bi'idne sagidle », le renard, quand vient son moment, révère-le. D'accord ?

D'accord. Ça veut dire qu'en fait, celui qui est comparé ici au renard, c'est Yosef. Alors maintenant, ça se réfère à toute une fable qui est ramenée chez les hakhamim, comme quoi les animaux ont également une sorte de fête de Pourim. Et lors de la fête de Pourim, ils font un roi parmi eux. Et parfois, le roi, c'est le renard.

Et alors, le jour où c'est le renard qui est couronné, même le lion, qui est le roi des animaux, vient se prosterner devant lui, il lui rend hommage, il le révère. D'accord ? Donc Yaakov, qui est un lion, va se prosterner devant le renard qui est Yosef. C'est très joli, mais ça contredit ce que dit Rachi dans la suite: al rosh hamita, sur la tête du lit.

Oui, en plus. Mais à part ça, sur la tête du lit, que dit Rachi ? Il s'est retourné du côté de la Chekhina. C'est de là que nous avons déduit que la Chekhina est au-dessus de la tête du malade. Conclusion: je n'ai rien compris. S'il s'est retourné du côté de la Chekhina, il ne s'est pas prosterné devant Yosef.

Or, Rachi a dit auparavant: lorsqu'arrive le moment du renard, il faut le révérer. Quoi ? Le malade ? Bien sûr qu'il était malade, Yaakov, c'est écrit en toutes lettres. On lui a dit, après, que son père était malade. En tout cas, c'est ce que suppose Rachi. Rachi suppose que Yaakov est malade et, d'une part, il se prosterne. Pourquoi ? Parce que c'est le moment du renard.

Al rosh hamita, il se prosterne en direction de la Chekhina. Donc il se prosterne face au renard. Rachi se contredit d'une ligne à l'autre, dans la même ligne. Est-ce que c'est clair ? C'est-à-dire que la Chekhina reposait sur le renard, Yosef. Oui ? Est-ce qu'il y a des renards sur ta planète ? Oui ? C'est une parabole. Ça veut dire que, étant donné que Yosef est maintenant le réceptacle de la Chekhina,

même le retraité de la Chekhina qu'est Yaakov va se prosterner devant lui. C'est vrai qu'il est encore en vie, mais la Chekhina n'est plus chez lui. Elle est chez Yosef, parce que c'est le moment de l'exil. Or, en exil, on change de dirigeant. On passe d'une période de l'histoire à une autre. Hein ? Non, non, non. Yaakov ne représente pas la Gueoula. Il représente Israël en tant que nation.

Maintenant, il s'appelle ici Israël. Effectivement, c'est l'Israël de la puissance, de l'étant de la Gueoula. Tu as raison. Mais comme c'est le moment pour Israël de mourir, alors il va se prosterner devant le dirigeant de la Galout, qui est Yosef. C'est ça. Bon, ça répond à ta question ?

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