Moïse, l'homme le plus humble, et le courage

Shalom à vous tous, heureux de vous retrouver pour ces émissions suivies d'études bibliques. Je vous avais laissé la dernière fois avec les Kohanim et avec Aaron. Aujourd'hui, et encore et toujours dans ce désert qui nous mène vers la terre promise par l'Éternel, j'aimerais m'entretenir, ou plutôt vous entretenir, d'un personnage des plus emblématiques, l'un des personnages les plus éminents qui soit. Je veux parler de Moïse.

Le texte biblique a une manière de le décrire, parmi toutes les descriptions qui viennent rappeler le personnage de Moïse. Celle-ci est à mes yeux très importante: « Et l'homme Moïse était le plus humble des hommes sur terre. » L'humilité vient ici définir et qualifier l'homme qui est à même de prendre la direction spirituelle, mais aussi politique et aussi militaire, des enfants d'Israël, qui ne se sont pas encore remis de 210 ans d'esclavage, et dont l'esprit, comme nous l'avions expliqué dans d'autres émissions, reste asservi.

Il est celui qui, envers et contre tout, doit prendre le taureau par les cornes afin de réussir à faire en sorte que cette sortie d'Égypte puisse enfin devenir la rentrée sur la terre d'Israël que l'Éternel a choisie pour le peuple et pour son projet.

Lorsque nous parlons de personnages humbles, nous avons l'habitude de dire: être faible, être timide, celui qui a de la compassion. On le verrait bien au fond de la synagogue, un peu replié sur lui-même, récitant les Psaumes de David. On n'imagine pas, certainement pas dans cette appréciation, dans ce qualificatif de l'humilité, un personnage courageux. Moïse est pourtant le père de la nation hébraïque, ainsi est-il écrit, et il est devenu son chef par excellence. Et justement parce qu'il était le plus humble.

Alors, dites-moi, comment comprendre le mot « humilité » avec, d'un autre côté, cette position première, dirigeante, responsable, qui demande, bien entendu, un courage exemplaire ? Humble et courageux à la fois. Nous n'avons pas le temps d'en faire un véritable cours qui serait exhaustif.

Mais humble, qui rappelle dans le texte l'humilité ? Rappelez-vous: Adam, l'homme, c'est un acrostiche de trois termes: Abraham, David et Moshe. Qu'ont-ils en commun, ces trois hommes ? Abraham dira: « Je suis poussière et cendre. » David: « Je suis un ver de terre et pas un homme. » Et Moshe lui-même: lorsque les enfants d'Israël viendront revendiquer continuellement, réitérer perpétuellement leur doléance et leur critique, il leur dira: « Va'anahnou ma », et nous, que sommes-nous ? Vous comprenez ? Ces trois hommes qui composent l'acrostiche d'Adam, de l'homme: Abraham, David et Moshe. L'homme, en fin de compte, est celui qui est humble.

Mais comment décrire l'humilité ? Eh bien, pour décrire l'humilité, mettez-vous debout, gardez les pieds joints, faites un pas en arrière, rejoignez les deux pieds. « Voici que vous avez reculé. » Non, vous n'avez pas reculé. « Vous avez fait acte d'humilité, permettant à tout un chacun, qu'il soit Dieu ou qu'il soit l'homme, de faire un pas en avant et ainsi de pouvoir vous retrouver pour établir un dialogue. » Vous ne pensiez pas, n'est-ce pas, qu'il fût possible d'expliciter le terme humble, un, de manière aussi rapide.

Et pourtant, voilà que c'est possible. Nous avons établi que le pas en arrière qui était dans la manière d'être de Moshe – bien qu'il s'agisse ici d'un personnage omniprésent par ses qualités, par le pouvoir qu'il avait d'évoluer – sa capacité à faire ce pas en arrière lui permet de rencontrer l'autre en tant qu'homme, de la même manière qu'il pourra rencontrer l'Éternel.

Mais c'est à cet homme que l'Éternel veut parler. Pourquoi à cet homme ? Eh bien parce que cet homme est capable de laisser place à l'omnipotence, à l'immanence de l'Éternel, Dieu d'Israël.

Nous allons voir un Moshe diriger spirituellement les combats contre Amalek. Vous savez qu'il est celui qui, du haut de la montagne, gardera les bras levés, comme s'il indiquait par cela, dans une leçon de pleine spiritualité, aux soldats qui combattaient dans la vallée: bien sûr que vos yeux sont dans un face-à-face avec l'ennemi, que vos yeux ne les quittent pas afin de les décimer, mais quelque chose de vos yeux, quelque chose de l'esprit de vos yeux [...] et lui, en perpétuelle recherche de ce qui se trouve bien au-delà de moi, de cet Éternel qui nous conduit et à qui je veux laisser la place. Et le combat fut gagné.

Et puis il y a eu aussi ce Moïse qui, courageux, était capable de diriger la guerre contre Sihon et Og, personnellement, associés harmonieusement, disais-je. Des descriptions, des descriptifs, des qualifications telles que l'humilité, la puissance, la simplicité et le charisme étaient quelque chose d'assez probant. Mais d'où apprenait-on cela ? À lier ce courage et cette simplicité, cette humilité et ce don de soi ? Eh bien parce que nous regardions l'Éternel, parce que nous apprenions de l'Éternel.

Vous le savez certainement, mais lorsque Moshe demandera à l'Éternel de se faire connaître à lui, l'Éternel lui dira, entre guillemets: « Mon garçon, c'est absolument impossible. Tu ne peux pas voir ma face et vivre », c'est-à-dire voir objectivement qui je suis. Mais par contre, tu peux connaître les attributs qui sont les miens. Qui suis-je ? Les 13 attributs que nous récitons pendant le mois de Tichri: la miséricorde, la consolation, la droiture, la justice, la vérité, voici qui je suis. Et lorsque tu seras un tant soit peu de ce que je suis, alors tu me connaîtras d'autant plus.

C'est-à-dire que plus tu seras dans cette fameuse identité morale, de la manière d'être homme hébreu dont nous parlons à chaque fois, et plus tu réduiras de cette subjectivité connaissante, et plus tu seras à même de découvrir l'Éternel. Oui, c'est lorsque tu seras humble et courageux que tu connaîtras un peu plus l'Éternel que si tu n'étais pas humble ni courageux. Est-ce clair ? Ce sont des choses qui sont complémentaires.

Nous avons un chant que nous chantons en général le Chabbat: « Aos ve'hava ». C'est justement ce courage et cet amour, des qualités qui ne sont pas contraires. Lorsque je suis courageux, je dois manquer d'amour ? Lorsque je suis en amour, je suis faible et je manque de courage ? Que nenni, mon ami, au contraire. Il s'agit ici de qualités, d'attributs, de midot, c'est-à-dire de vertus, qui sont pleinement complémentaires.

Dans un texte talmudique, il est écrit: « Partout où tu rencontres la grandeur divine, tu rencontres son humilité. » Son humilité, car Dieu crée le monde, les montagnes, le vent, les tempêtes, et c'est lui, en même temps, qui se préoccupe du sort de la veuve et de l'orphelin. Comment est-il donc possible d'être cet homme éminemment créateur de l'ensemble du groupe, du macrocosme, et de venir dire que ce même créateur-là est capable de s'inquiéter du singulier, de la particule du microcosme ? « Oz ve-émouna, oz ve-hava ». La force et la confiance, la force et l'amour: il y a dans cela

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