Pirkei Avot, chapitre 2 : la droiture et la conscience

Moi, j'aime beaucoup étudier Pirkei Avot, parce qu'à chaque fois que je reviens sur Pirkei Avot, j'apprends quelque chose. Et finalement, ça nous concerne très, très directement. Seulement, il y a beaucoup de choses à étudier, et Baroukh Hachem, on n'a que quelques heures cette année. On pourrait aussi, éventuellement, essayer d'étudier, en dehors de Orot HaTechouva, des textes du Rav Kook.

Vous avez des chiourim sur le Rav Kook en dehors ? Non. Bon, il y a Orot HaTechouva qu'on a ensemble. Avec le Rav Ben Shoshan, vous avez fait des textes de Rav Kook ?

— Oui, on a fait le Rav Ben Shoshan avec le Rav Ben Arush. On l'a très bien.

Bon, le Rav Eyn Ar-Rosh cite le Rav Kook, ou il le suit vraiment ?

— Non, il le cite.

— Il le fait systématiquement, ou simplement il le cite ?

— Non, c'est une seule fois, mais il le cite.

Moi, je vous propose Bliné Der Shalom.

— Tu n'as pas voulu me répondre, pourquoi je te fais ?

— Parce que ça ne me coûte pas d'argent ?

— Quoi ? Tu n'as pas voulu me répondre. Après que tu m'aies téléphoné, je t'ai téléphoné pendant une minute entière, mais tu n'as pas répondu.

— C'est fermé, qu'est-ce qu'il y a ?

— Non, non, je regarde.

— Ils ne sonnent pas ?

— Si, si, mais comme j'ai mis en mode avion, je ne reçois pas les appels.

Peut-être que ça voudrait… On est en train de parler pour se demander vraiment si c'est Pirkei Avot qu'on va faire, ou peut-être autre chose. Tu entends, Valérie ?

Moi, je trouve que Pirkei Avot est extrêmement riche, surtout que vous le voyez maintenant sous un regard avec un hébreu plus intégré. Ce n'est pas évident que ce que vous avez étudié dans Pirkei Avot à l'époque était accessible de la même façon que maintenant. Mais en attendant une décision définitive, j'en parlerai avec le Rav David, et vous aussi, réfléchissez un tout petit peu. Peut-être qu'on pourrait étudier ensemble Bliné Der, un texte du Rav Kook.

Vous n'étudiez pas Orot, par exemple ?

— Comment ?

— Savez-vous qu'on étudie Orot HaTechouva ?

— Non, mais en dehors d'Orot HaTechouva, ce qu'on appelle Orot. Vous n'avez pas eu l'occasion d'étudier Orot ?

— Comment ?

— Maintenant. Donc, il ne fait pas Orot.

Ça pourrait être intéressant qu'on fasse ça ensemble. Certains textes… Orot, c'est un monde entier, mais Orot, c'est finalement une analyse très, très pertinente, très actuelle, de la Gueoula de notre époque. Et le Rav Kook nous aide à comprendre profondément ce qui se passe. Pratiquement, il n'y a personne qui a les yeux du Rav Kook à ce niveau-là. Il voit les choses. Il a prévu le retour en Israël bien avant les autres, avec surtout une certitude qui est effrayante.

À quel point le Rav Kook était sûr de lui quand il pensait au retour d'Israël sur sa terre, et que Zeouzeh … Pour le moment, on va faire un tout petit peu Pirkei Avot, mais je crois qu'on va essayer d'aller dans la direction d'Orot, l'un et l'autre. Réfléchissez un peu, et je suis prêt à écouter toute votre critique là-dessus. On en parlera avec le Rav David aussi.

Si vous voulez, on prend le Pérek Chénî, tel quel, dans Pirkei Avot. Début du Pérek Chénî. J'ai encore un problème: je ne connais pas les noms comme il faut, ce n'est pas bien, mais c'est en fait… Non. On va commencer tout de même avec Pirkei Avot.

Si le Rav David pense que c'est possible, ça m'intéresserait de faire Orot avec vous. Faisons-le un tout petit peu quand même. Pour le Pérek Chénî, on commence à lire. Je lis un peu. Je vais vous demander vos noms. Je commence à les connaître, mais pas suffisamment. Je fais passer cette feuille, vous marquez votre nom dessus, simplement un petit crochet sur la première colonne, juste au début. Elle n'est pas encore faite, mais elle devrait y être.

— Tu comprends ce que je veux dire ?

— Juste tout de suite, à droite, après le trait vertical.

— Tout de suite après. Mais non, non, non. Après, après, pas avant. Là-bas. Fais passer.

Malachi, si tu veux, tu lis la première Michna du Pérek Chénî.

— Rabbi Omer.

— Rabbi Omer.

Ce qui est très intéressant dans ce début du Pérek Chénî, c'est qu'il y a une notion essentielle, vraiment essentielle, à l'intérieur de notre monde, de Am Israël. D'ailleurs, le mot Israël contient cette expression-là: la notion de Yachar. Il y a différentes façons d'aborder cette notion de Yachar, mais on dit que le Sefer Béréchit s'appelle aussi le Sefer HaYachar.

Vous avez entendu parler du livre qui s'appelle Ha'Emek Davar, du Rav Naftali Berlin ? C'est un des… disons, un des rosh yeshiva de la yeshiva de Volojin. Vous avez entendu parler de la yeshiva de Volojin ? Elle a été créée par le Rav Haïm de Volojin. Elle a duré ce qu'elle a duré. À la fin, c'était le rosh yeshiva, je crois, à l'époque, le Rav Naftali Berlin, qui a ensuite dirigé. C'est là que c'est sorti. L'université de Bar-Ilan, c'est en décembre. En tout cas, dans son commentaire, qui s'appelle Ha'Emek Davar, un commentaire extrêmement intéressant sur la Torah, il insiste sur le fait que le Sefer Béréchit s'appelle le Sefer HaYachar.

Et pourquoi le Sefer Béréchit s'appelle-t-il Sefer HaYachar ? Parce que les protagonistes essentiels dans le Sefer Béréchit, ce sont nos Avot, Avraham, Yitzhak et Yaakov, qui sont appelés des Yesharim. Et qu'est-ce que c'est que le Yachar ?

Il faut être conscient, chacun de nous, à son niveau, de la Yachrout. Il faut être conscient qu'on porte en nous des pôles de direction de vie qui ne sont pas tous identiques à l'intérieur de notre être. On a une tête et un cœur. Et la notion de Yachar, c'est quelqu'un qui réussit à unir son cœur et sa tête. Il n'y a pas de contradiction entre son cœur et sa tête. Sa tête fait ce qu'il faut, et son cœur veut faire ce qu'il faut faire.

Quand on pense à Avraham, Yitzhak et Yaakov, c'est essentiellement ces personnages-là qui vivent cette dimension-là. Tu ne te poses pas de questions: tu es certain qu'Avraham comme Yaakov sont pour nous des êtres exemplaires. Pourquoi sont-ils exemplaires ? Parce qu'ils vivent réellement cette dimension-là: vouloir vivre ce qu'il faut vivre, et Hachem nous les présente comme des exemples de vie. On n'a pas tellement l'impression, dans les commentaires, qu'Avraham Avinou, par exemple, aurait fait une erreur dans sa vie, aussi bien pour Yitzhak que pour Yaakov. On ne parle pas tellement de ces choses-là, on ne les présente pas tellement. On présente la façon dont ils ont abordé le problème. C'est une façon exemplaire, qui n'est pas la même chez Avraham, Yitzhak et Yaakov, mais ce sont des approches exemplaires. Et ils sont appelés les Yesharim.

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