Voir le divin dans la nature et l'aventure humaine

Bon, la dernière fois, on avait commencé à travailler un texte dans Orot Israël, Vétriato, qui se trouve dans nos éditions, à la page Kaf Zayin, et c'est le paragraphe Youdlet. Le thème central de ce texte est annoncé au tout début.

Je le relis encore, on a déjà fait ça, on a fait une vingtaine de lignes. Si vous voulez, prenez… Vous avez tous un texte, ça va ? Bon, alors je reprends ce texte à ses débuts. Je te fais lire un peu, Gary. Tu as un texte ? Askira Aroha, tu vois ? Alors tu démarres.

On s'arrête ici simplement pour annoncer la direction qui dirige ce texte. C'est quand nous voulons lancer notre regard pour—

Essayez de comprendre, de saisir la façon dont le divin s'introduit dans le monde, aussi bien dans la nature que dans l'aventure humaine. Je reprends ce qui est dit là, mais c'est cette volonté de voir le monde avec le regard de quelqu'un qui veut voir la profondeur de ce monde, la présence divine qui est derrière, et ce que ça veut dire. Donc, je lis avec vous à nouveau ce texte.

Askira, qui est donc une analyse, un regard analysant. Aroé est Akoach Elohi Achai, qui voit, qui veut voir: Akoach Elohi Achai, la force divine, pleine de vie, Poël, et qui agit dans ce monde. Bé Toafot, dans son envol. Toafot Gevurotav, dans l'envol de ces forces. Vé Romémut Kotsho, et dans l'élévation de sa sainteté.

Bechol Meshibot. Alors maintenant, il y a toute une série de zones d'intérêt qui sont proposées à notre analyse, et dans lesquelles on peut trouver la main de Dieu et la Présence divine qui jouent et qui mènent l'aventure. Baroukh Abba. Tiens, si tu veux, tu mets ton nom là-dedans. Donc, on parle de ce regard

qui voit la force divine, vivante, Poël, qui agit. Béthoafot Gourotav, dans l'envol de ses forces. Romémout Kotsho, dans l'élévation de sa sainteté. J'en suis à la seconde ligne. Essayez de suivre quand même le texte en hébreu, de près. On traduit et on analyse en même temps. Bechol Mesivot Ateva: dans tout l'enchaînement. C'est dans ça qu'il faut comprendre le mot Mesivot, je crois: tout l'enchaînement

qui se retrouve dans les causes et les effets à l'intérieur de la nature, qui est pleine de lois mises en place par le Créateur du monde. Dans tout le cheminement de l'esprit de l'homme, on passe ailleurs. D'un côté, c'est la nature dans ses forces naturelles. De l'autre côté, c'est l'aventure humaine, et ensuite, les rencontres des peuples.

Bechol Tahatoulot, Haarachim, Be'amim. Maintenant, tous les tâtonnements, les recherches des hommes et des peuples. Alors, quand ça se fait comme ça, Mesader Et Or Kadosh Al Melokh Olam: ça nous permet de voir la lumière divine sur l'ensemble du monde, qui s'installe à l'intérieur de ça. Est-ce que tu peux apporter le texte de…

Ce serait le Triathlon. Non, hier on a fait Orot HaTechouva. Ça, c'est Orot. C'est un texte du Rav Kook, mais ce n'est pas le même. Orot HaTechouva, c'est très orienté dans le sens de la techouva. Orot, c'est un regard du Rav Kook qui essaie de nous faire comprendre que notre époque est essentiellement

le rôle essentiel que le peuple d'Israël joue dans l'humanité à notre époque. Si vous avancez, j'avance encore sur notre texte, je suis à la fin de notre troisième ligne. Ce regard, donc, qui cherche la façon dont le divin s'introduit dans la nature et dans la vie, et cette recherche du divin à travers l'existence, dans l'action de l'existence.

Alors là, le message est un message plein de sens. Regardez ce qui est dit ici. Donc, ce regard dans lequel on recherche la façon dont le divin s'introduit dans la vie, elle unit ces dimensions du monde que le Rav appelle

Nefesh Olamit. Vous savez, dans le vocabulaire de nos Hachamim, les notions de nefesh et de neshama ne sont pas les mêmes. La notion de nefesh est profondément liée à la vie matérielle, au corps. Alors que la dimension de neshama, c'est une dimension beaucoup plus spirituelle. Dans un homme qui a une recherche de ce genre-là,

ça serait une recherche qui chercherait à comprendre bien la relation intérieure entre l'âme de l'homme et sa vitalité, son corps, son être engagé dans la vie. Une âme est sous-jacente, intérieure, et anime un être qui est lancé dans la vie. La dimension lancée dans la vie, c'est une dimension de nefesh, et la dimension intérieure qui anime cet homme, c'est la neshama.

Ce regard peut se faire au niveau d'un humain, ça peut se faire aussi au niveau de l'humanité de façon générale. Et le monde lui-même, comme étant le site dans lequel se passe l'aventure humaine, a aussi derrière lui un côté vivant, animal, disons, plein de force physique, Vekhule, et derrière, il y a une vitalité divine qui dirige le projet de la création, qui mène l'aventure humaine

à partir de là. Et ce n'est pas la même chose. Il y a le côté corps, plein de vie, mais… On sait que c'est la main divine qui entre là, mais elle joue au niveau de la vitalité du corps. Et derrière ça, il y a un projet divin qui court autour de toute l'histoire, et qui a un autre niveau de spiritualité, qui va rejoindre les dimensions les plus hautes de la spiritualité pour la comprendre réellement.

C'est donc ce que le Rav nous dit ici. Je me permets de revenir sur ce texte, parce que je crois qu'on peut le faire une fois de plus. Mais j'y reviens parce qu'il parle à chaque fois. Donc ce regard, Mechaber, était un nefesh Olamit, Imruchav et Nishmata. Donc il réunit en même temps ce nefesh du monde entier avec son esprit et son âme. Meagéedet, elle réunit, igoud, ken, lié.

Et kol ha mifal bé ha maasé, ha mesoutar bé haqves la min. Je vais un peu vite. Elle lit, d'un côté, tout ce qui est caché derrière… C'est une parabole qui est présentée. Le monde est présenté comme un mur, avec ses pierres. Et derrière ce mur, il y a une présence, et la présence divine se révèle à travers toutes les fentes,

et on arrive à quelque chose de l'ordre de la quinzième ligne. Voyez…

Le début de ligne, c'est le mot Mikrim ou Meorahot. Vous voyez où c'est ? À peu près la quinzième ligne. Vous avez le texte ? Je suis à la page Kaf Zayin, page de gauche. Sur la droite, il y a… vers la quinzième ligne, il y a Ba'em et Mikrim ou Meorahot. Ça va ? Vous y êtes ? Ça va ? Je suis Garim. Et il y a un mot que l'on trouve dans la suite de cette phrase: Les Harim naissent chez…

Kérouv, Gueoula, Vayeshwa. Ben She'i, Gashmit, Ben She'i, Rouhanit. La rime nes, nes, c'est l'étendard. La rime nes, c'est le Kérouv, Gueoula, Vayeshwa, du fait que se rapproche maintenant de l'humanité une dimension de salut, aussi bien au niveau matériel de …

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