L'aspiration du peuple d'Israël au tikkoun du monde

Eytan, on prend la page Kav Vav. Tiens, mets ton nom ici. Allez, tu commences à lire. Youd. Quel est cet Israël ? Le paragraphe Youd. Oui, c'est à cause de ça. Je crois que c'est Metaheret.

— C'est Hattavat Retzonon. Hattavat Retzonon.

— Chok HaTahara. Chok HaTahara HaAvarat.

— N'aout besilouk ha mitan miyesoda. Beharnat, ha oulam me'emek het ou, me'het ha arets, mikidchoub ha levana, minfilat ha kioria ha oulamit biisson mitzavuta, mihan makhat ha idéal ha oulami bevetsiout.

Je crois qu'il y a un point ici, le problème de la chouchou, n'est-ce pas ? Alors on va faire le test, n'est-ce pas ?

Bon, on a ici une rencontre quand même avec un hébreu très châti et de grande qualité, donc ça vaut la peine d'essayer de bien comprendre et de remplir vos alphabets de nouveaux mots, dans le cas où ils ne sont pas connus. En tout cas, la présentation qui est donnée ici de Ham Israël est très responsable du monde entier.

Et c'est la présentation que le Rav veut donner constamment. C'est-à-dire qu'Israël, dans son rôle, c'est celui qui est le centre de la remise en vie et de l'orientation du monde entier, comme il le faut. Et tous les avatars que traverse le peuple d'Israël, il les traverse en fait pour pouvoir être capable de jouer son rôle de centre de la prise de conscience divine dans le monde. Alors, on y va.

Keneset Israël, Shoé Feth, le Tikkun HaOlam, Bechol Melo. Shoé Fetzeh, aspire. On aspire au Tikkun du monde, gardons le mot Tikkun, c'est-à-dire remettre le monde en marche comme il le faut. Et le Rav insiste sur le fait que l'aspiration de l'homme Israël est une aspiration qui contient l'ensemble. En particulier, il y a

Il y a un certain texte, par exemple, dans lequel le Rav Kook compare d'une certaine façon l'idéal juif à certains autres idéaux, comme par exemple l'idéal chrétien, dans lequel le Rav insiste énormément sur le fait que Ham Israël aspire à mettre sur pied un tikkun qui concerne

aussi bien ce monde-ci que la rencontre avec le monde d'en haut. C'est-à-dire qu'il ne s'agit pas du tout d'abandonner ce monde au profit du spirituel. Il s'agit d'utiliser toutes les forces du spirituel pour que ce spirituel s'insère dans la vie, et que le message d'Israël au monde entier soit le message d'un peuple où Dieu vit une vie de peuple organisée dans ce monde.

C'est ça notre but. Et je pense que c'est ce qui est reconnu dans ce qui était véhiculé par l'expression Bechol Melo, dans toute sa totalité. Vraiment, arriver à un Tikkun complet du monde. Ça prend son temps, mais quand on voit par exemple la façon dont progresse toute une série de capacités techniques, et qui finalement ont des retentissements culturels et spirituels… Énorme.

De nos jours, on se rend compte que quelque chose se prépare dans lequel cet idéal de la fin des temps, dans lequel un monde est uni et va de l'avant, n'est pas une utopie. C'est quelque chose qui devient de plus en plus concevable. Vous êtes une des générations qui vivent de la façon qui était vraiment…

à la tête de ce qui se passe dans le monde actuellement, dans cette dimension-là: la prise de conscience de l'importance d'Israël pour le monde entier, à une époque où le monde arrive à une maturité technique qui permet toute une sorte d'espoir, toute sorte d'espoir. Alors, qu'est-ce que c'est ce Tikoun Olam Bechol Melo ? On a appris à la page Kaf Vav, au paragraphe Youd, Israël. Je crois que c'est dans la direction de ce qu'on apprend.

Donc Tikoun Bechol Meloh, dans toute sa totalité, à sa voix. Lesliha Mekorit Metaherit. Le Rav écrit ça avant la Shoah. C'est sûr que le Zahazoua de la Shoah, dans le monde entier, a besoin, sans aucun doute, de son Tikoun. Lesliha Mekorit Metaherit. Donc un pardon.

Nekorit, essentiel, qui touche vraiment les sources de la vitalité. Meta Eret, qui est capable de purifier ce monde. Ken Israël. Apparemment, le monde a fait beaucoup de fautes. Et quelqu'un qui regarde ce monde avec un regard d'idéal et de bonté, rouler, et voit la quantité de guerres et de

de méchanceté qui se sont installées dans ce monde, parallèlement à des forces positives. Mais enfin, il y a beaucoup de choses qui n'étaient pas à la hauteur. Et je te dis, le Rav écrit ça avant la Shoah. Et quand on voit encore aujourd'hui ce qui se trouve dans le monde, il y a encore des événements terribles. Par exemple, en Afrique actuellement, l'Afrique noire, on sait qu'il y a des choses terribles qui se passent là-bas. Des choses terribles se sont passées à l'époque sur

le continent américain, dans le Sud, où il y avait des choses terribles qui se passaient. Et peu à peu, le monde se débarrasse de ces impressions-là. Ken, vas-y.

— Comment ? Punition ?

Ici, le Rav utilise le mot slikha. Et… Reprends quand même ta question. Tu dis…

Le mot… pas pardon, oui, pardon. Tous ceux qui ont souffert à l'intérieur de ce monde sont appelés à pardonner à ceux qui les ont fait souffrir. Mais parallèlement, il n'y a pas de slikha s'il n'y a pas une demande de slikha. Et peut-être que malgré tout,

il y a quand même une voix authentique de demande de slikha qui sort d'une partie de l'Europe et qui s'adresse à nous. On l'entend.

On va traduire le mot Nefesh par « âme ». Enfin, je vous dis, ce qu'il y a de mieux, c'est Nefesh. Mais disons, l'âme de l'homme, le fait que cette âme revient à sa présence, à sa vitalité. Le mot Yeshua, c'est un salut. Salut de l'âme: cela veut dire que cette âme est vivante et qu'elle agit, qu'elle fait son rôle. Et son rôle, c'est de prendre conscience de la grandeur divine et de mettre en marche

ce projet de rencontre entre Dieu et la conscience humaine, qui soit capable aussi de comprendre et d'exprimer la grandeur du divin. On a souvent parlé de ça, mais enfin, il y a dans la grandeur du divin une dimension qui s'appelle le shem, on en a parlé, le nom. C'est-à-dire que le mot « nécessité » ne s'y applique pas bien

pour le divin, mais disons cette vitalité qui est celle d'être connu. Et de la même façon que le roi a besoin d'être connu dans sa gloire, et que c'est quelque chose qui a un sens, au niveau du divin, des millions de fois plus, c'est sûr que cette grandeur divine, une partie de sa vitalité tient aussi au fait que

il y a une conscience de sa grandeur. Cette conscience de la grandeur est ridicule, pour un humain, face au divin. Mais chez le divin, elle a toute sa place. C'est d'abord l'homme. Le fait que l'homme va être finalement sauvé, libéré de ses contraintes, et trouvant la réponse à ses besoins. Et le fait de

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