Pirkei Avot chapitre 6 : la Torah, grandeur et vie

Je vous propose de faire Kinyan Torah, au dernier paragraphe de Kinyan Torah, qui est Zayin, et je crois qu'on va essayer de Zayin Khet, disons Khet. Ça commence par Bishimon ben Menasya Omer. Dans mon édition, sur la page Kouf Kaf Bet. Je vous fais passer cette feuille, vous mettez votre présence ici-dessus. Tiens, Eytan, tu prends un, tu prends un Zayin.

Oui, oui, j'ai parlé avec lui, mais où ?

Mespar l'ishlachem, shilou, tenasu ledaber ito, velo edefu nimtsa. Yachol yot, dubar aya sheye be miyun, be yom rishon, be alayna olay be Beilinson, velo yodamu yigia lesham ou lo. Kedaid larim tele, efshar larim telifon, be Beilinson, telifon, nono soger oto, avani, avani beemsa tfilon, beemsa shiur, ya, at chemesh. Serebri.

Pour des raisons de famille importantes, je ne peux pas me permettre de fermer le téléphone. Alors, vous me pardonnez. Ce n'est pas très bien, ce n'est pas très bien, mais c'est… Alors, tu reprends, Eytan. Zayin. Zayin.

Et il dit, et il dit,

C'est comme ça. On va voir ça tout d'abord. Après, on essaiera d'accompagner ça au moins avec un petit commentaire. Je crois qu'il doit y avoir peut-être un commentaire d'Avartinouva, mais je ne vois pas son nom. Bon, allez: « La Torah, qui donne la vie à ses acteurs dans ce monde et dans le monde à venir. »

Je vous propose qu'on ne s'attarde pas trop, si c'est quelque chose qui est relativement facile, pour le moment en tout cas, au niveau du pshat. Et le message, en tout cas, est un message clair: la Torah, c'est l'intelligence de la vie, dans tout le sens de l'aventure humaine. Elle a sa réponse dans ce monde.

Le rythme de vie proposé par la Torah dans ce monde est un rythme adapté au temps, à la journée. Il concerne toutes les quantités énormes d'activités humaines. L'une des activités les plus centrales, c'est le fait de manger, mais il y en a beaucoup d'autres: la relation collective et tout ce qu'on veut. Ça, c'est Baoul Hamazé.

Et de la même façon, Be'olam HaBa, dans la mesure où elle nous spiritualise et nous prépare, des dimensions de vitalité que les humains, quelquefois, ratent complètement. Alors que chez nous, dans le monde de la Torah, il y a toute une vitalité d'ordre éternel, qui grandit en nous et qui peut aller très, très, très haut et très loin dans cette vitalité.

Des êtres qui ont pu arriver à des dimensions d'action dans le monde spirituel qui va… Aujourd'hui, c'est une date importante que vous connaissez, et c'est… S'il y a un exemple de quelqu'un qui a vécu dans ce monde et dans l'autre en même temps, c'est bien celui de Moshé, qui avait, malgré tout ce qu'on peut dire, toute sa grandeur spirituelle énorme, ses pieds sur terre. Est-ce qu'on a déjà un peu traduit ? On a traduit ou non ?

Bon, on reprend depuis le début. Gdola Torah, dans le sens de Gdola Torah, c'est « grande » dans le sens où elle s'étend… La notion de galout, c'est une notion d'extension. Donc, ici, c'est l'extension dans le temps de la vie. Donc la Torah s'appelle « grande » déjà au niveau de Noten et Trayim.

Les, c'est-à-dire pour ceux qui accomplissent la Torah, Ba Olam HaZeh ou Ba Olam HaBa. Maintenant, quand on nous dit Olam HaBa, qu'est-ce que ça veut dire ? Comment faut-il comprendre ça ? Est-ce que Olam HaBa, c'est le monde futur, ou est-ce que c'est le monde intérieur qui accompagne l'homme de l'intérieur ?

Alors, c'est évident qu'au niveau de la Torah, la dimension spirituelle qui grandit pour ceux qui respectent la Torah est une dimension qui accompagne l'homme dans sa vie, qui le nourrit spirituellement, et qui prépare aussi qu'il ait un rapport avec le fait qu'il va y avoir une continuité. Mais ça ne veut pas dire que ça ne rentre pas en vie.

Qu'après la mort, Chazesh Shalom. C'est déjà vivant au niveau spirituel, à l'intérieur de nous, et ça va en grandissant. Quand il te dit, bah, Olam HaZeh… je pense, on verra un peu ce que disent les commentaires, mais je pense que, de ce côté, Olam HaZeh, c'est aussi la facette de la façon de vivre dans ce monde-ci que la Torah ordonne. Elle organise la vie dans ce monde. Et ces dimensions spirituelles qui grandissent à l'intérieur de l'être humain,

je crois que c'est ça à quoi il pense quand il nous dit « Olam Abba ». C'est sûr que dans l'autre monde, une fois qu'on est sorti, cette dimension-là est essentielle, mais elle est déjà vivante à notre temps. Chez, alors on cite Mishlé, qui parle de la Torah, ou des dix vraies Torahs, et qui dit à propos de ces dix vraies Torahs: « Ki chayim em le motz eem ».

Dans le commentaire, s'il veut aborder cette notion de mot, qu'est-ce que ça veut dire ? Motsi se trouvait ? Oui. Il y a peut-être, il y a peut-être, il y a peut-être qu'il est à Beilinson, je ne sais pas. Il faut lever le téléphone là-bas et le demander. À Beilinson. À Beilinson. J'ai ici le numéro de téléphone de la réunion à Beilinson: 03-937-70.

Alors, la carte d'identité, c'est 387-34517. Et il y a quelqu'un là-bas qui s'occupe de choses comme la médecine de Maccabi, le numéro de téléphone de la médecine de Maccabi est 03-921-3003. Je me suis déjà éclaté il y a quelques temps, et je suis prêt à le faire, mais je pense qu'il n'y en a pas.

Bon, j'avance.

Dans ce monde et dans l'avenir. Et quand on dit, euh, donc, dans ce monde et dans l'avenir, la dimension de l'avenir, sinon la dimension de l'avenir, qui existe déjà dans ce monde, et ailleurs, là-bas. C'est-à-dire…

Maintenant, j'ai fermé. Alors la citation qui essaye de mettre en vie cette compréhension d'Olam HaZeh et d'Olam HaBa, c'est Ikhayim: c'est à propos de la ivri Torah qui est dit dans le proverbe, dans Mishlé, qu'Ikhayim aime les motz, et aime, donc, ceux qui trouvent les ivri Torah, qui les rencontrent, qui les comprennent. Et apparemment, la dimension d'Ikhayim dont on parle ici, c'est une dimension spirituelle.

Mais parallèlement à ça, il te dit Ve-kol besaro marpé, qui veut dire que… Marpé, c'est quoi ? Hein ? Guérison, hein ? Refoua. Ve-kol besaro marpé: il apporte la refoua, la guérison, à tout le monde de sa chair. Dans ce même sens, la citation qui suit, qui est encore une citation de Mishlé: Rif'ou te'il echorecha,

Veshikoui le hatzmotecha. Alors le mot riffout apparemment est le même, dans le même sens que le mot refoua. Et shorecha, c'est quoi ? Pour autant que je sache, shorecha, qui est dit ici, concerne le nombril, c'est-à-dire le centre de l'existence, de la vie du corps. Veshikoui le hatzmotecha… shikoui, c'est quelque chose qui…

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