Yerouré Techouva : la techouva comme prémisse et rétroaction

Bon, maintenant, je fais un petit SOS parce que je n'ai pas noté la semaine dernière ce qu'on aurait dû faire, et je ne sais pas exactement où on en est. Pour autant, je crois, on est quelque part dans Perek … mais s'il y a quelqu'un qui a dans la tête exactement où on en est, c'est très bien. Je ne sais pas si Srak, tu sais où on était la dernière fois, ou toi, tu sais tout ce qu'on a fait, ce qu'on a refait.

Si vous voulez, on va essayer de faire le paragraphe Vav du Perek Zayin. Ça se passe à la page Noun Guimel. Vous faites passer les feuilles, ensuite ça vient ici. Eytan, tu veux bien lire, fort ?

La techouva yé yotah sanah, oumé'rotzé vah shaleh vah terhira. Vé-kav lé-chomer, kesh va, kesh va, ha-hérour ligas, kaseh chokhmah lé-vachanayim. Vé-mikol shé-ken, kesh ha-techouna shel arava hélou, hu anet bé-nafsho. Diratzeh d'atzmo minachem vé-nafsho ha-na hala…

Et yityéish.

Néachar shedvarim chalou chalakim ravim laomou netar, amidich tshouetou… Passage en hébreu peu lisible dans la transcription, à vérifier sur le texte imprimé.

Je crois qu'on a vu ça. Et je me demande si on va rentrer dans le détail du texte. Mais je vais essayer d'approcher le texte sans trop entrer dans le détail, pour avancer. Mais le titre de notre chapitre, à la page Noun Aleph, c'est… vous pouvez le lire.

Et comme ça a été dit plusieurs fois, qu'est-ce que c'est que yerouré techouva ? C'est une prémisse, un début, l'éventualité de peut-être faire techouva. Ça peut se passer à différents niveaux de « peut-être que ». Ça peut être tout proche, déjà à un niveau assez avancé, dans lequel bientôt on va rentrer dans le travail de changer son comportement à partir de maintenant. Mais ça peut être aussi un début de prémisse: penser à l'éventualité, peut-être, de faire techouva. C'est déjà un monde. Pour quelqu'un qui n'a jamais fait techouva dans sa vie, ou qui n'a jamais pensé à faire ça sérieusement, commencer à se dire « peut-être que je vais prendre comme boussole de direction le monde de la Torah et changer de direction », c'est énorme. Et dans ce contexte-là, le Rav insiste sur le fait que…

Dès lors que l'homme commence à penser à l'éventualité de la techouva, il a déjà une réponse à des problèmes psychologiques profonds entre son âme et lui-même. C'est-à-dire que la réponse de conciliation entre l'homme et son âme, quand quelqu'un a fait des choses mal faites pendant longtemps et n'a pas encore fait techouva, c'est l'éventualité de faire techouva.

Rentrer dans cet état-là, dans cette pensée-là, ça veut dire déjà prendre en considération l'existence de son âme, et permettre à son âme, peu à peu, de participer à sa vie, quitte à être avec le Temple, Ezrat Hachem, celle qui va diriger sa vie. Mais l'âme n'est pas toujours présente chez l'homme. Pour nous qui habitons maintenant à Jérusalem, et chacun de nous a fait son petit trajet jusqu'ici, notre âme, Baroukh HaShem, est très présente.

Et elle goûte la présence divine à Jérusalem, à notre époque, à notre temps. Ça va très, très loin au niveau de la joie que nous portons nous-mêmes. Je redis des choses, mais je les dis encore parce que c'est important. Je suis convaincu que nos ancêtres, qui écoutent éventuellement ce qui se passe ici, sont heureux comme tout de savoir que vous êtes là. Et que nous sommes finalement le fruit d'années de travail de l'arbre généalogique de… de chaque famille.

Vous êtes finalement les fruits, les fruits mûrs, qui arrivent vraiment à donner leurs fruits quand il le faut, et là où il le faut. Et il faut qu'on soit conscient de ça. Je pense qu'on en est conscient, mais c'est important de se rendre compte à quel point on est important. Vous êtes d'accord ? Qu'est-ce qu'on vient de lire ? On vient de lire le Vav, Nakhon. Maintenant…

Avant de revenir sur le Rav qui est ici, je voudrais aussi, avec vous, lire deux petites lignes qui sont à la première page de ce chapitre, au bas de la page. Je lis, vous suivez avec moi, on va essayer de rentrer sur ce qu'il y a dit ici. Kol marchava shel techouva. Ça va ? Mé'a guédèt vé-kol ha-avar éla atid.

Vé-atid, areu, mit'ale, bé-ilu yaratson shel ha-techouva mé-ahava… Traduisons ensemble, j'avance. Kol marchava shel techouva: toute pensée de techouva, enfin, le thème de la techouva, auquel pense le Rav, c'est la techouva dans sa dimension la plus belle, c'est-à-dire la techouva dans sa dimension rétroactive.

Parce que faire techouva, ça peut être aussi décider de changer à partir d'aujourd'hui son chemin. Ça s'appelle aussi faire techouva. Mais ici, il s'agit de quelque chose de beaucoup plus profond au point de vue psychologique. Il s'agit de rentrer dans son passé, et de retrouver la rencontre avec la vie dans son passé. Et voir, dans le cas dont on parle ici, que l'approche de la vie n'était pas comme il fallait.

Et maintenant, à travers un regard de techouva, on est capable de transformer quelque chose qui était négatif en quelque chose qui est positif. C'est-à-dire que la rencontre avec la vie, au niveau de l'impact de cette rencontre, a eu lieu. J'ai l'expérience de la vie. Elle a été une mauvaise approche, mais maintenant je peux utiliser tout ce qui s'est passé là-bas pour le transformer en valeur positive,

à travers une réflexion de bonne volonté à la lumière de la Torah. Et quand le Rav nous dit: quand on fait une techouva, finalement on rentre dans notre passé, mais on se lance en avant dans notre avenir, qui est un avenir pour celui dont on parle ici. C'est quelqu'un qui a décidé de grandir dans le monde de la Torah, à la recherche de cette rencontre amoureuse avec son Dieu. Il s'agit de ça.

Pour nous, il s'agit de vivre. Et c'est possible pour nous. Ce n'était pas possible pour d'autres générations, comme pour nous. Nous, on peut vivre ici un roman d'amour d'une qualité inouïe à travers notre retour à Jérusalem. Ce qui se passe ici, ça peut être… et c'est, je suis convaincu, pour la plupart d'entre nous, pour tous même, quelque chose de merveilleux: une rencontre vivante avec l'Esprit divin qui nous nourrit,

qui nous donne le sens, un regard vers la vie qui change. Et le Rav nous dit: quand tu es là où tu es actuellement, et que tu regardes en arrière ce que tu étais, disons que c'était une époque qui n'était pas encore la belle époque, la nôtre, mais le fait que je retourne vers mon passé avec l'intention de tirer un profit positif de tout mon passé, je remets mon passé

avec la même vitalité positive que ce que je suis en train de vivre maintenant, depuis aujourd'hui, vers mon avenir qui est plein de lumière. Et je relis encore: Kol mah shavash ha-techouva mé'aguédèt. Le mot aguédèt, veut dire, comment ? Lier. Lier notre passé à notre futur. Mais le futur …

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