Orot HaTechouva, chapitre 7 : le désespoir qui mène à la techouva

On va essayer ensemble de faire le Tet Vav. Je crois que ce n'est pas facile. De la même page, je crois qu'on n'a pas fait ça. J'ai même dû le sauter, peut-être, à la limite. Tet Zayin est plus facile, mais on va essayer de rentrer un tout petit peu dans Tet Vav pour voir si on comprend. Si tu veux, Yitzhak, tu veux lire ? On y va.

Cheb Moussar et Cheb Moussak. Hachem, Raoui Hou, Cheha Yerouch V'asmo, Yechazek Libo She'ladam. Chello Yifraz, Yashou, Mikol Chet, Tshouva, Melea, Shalva, et Oumet Khoa. Bon, Eric. Bon, on va essayer d'analyser ensemble. La notion de Yerouch, là, est-ce que c'est ? Yerouch, c'est quoi ? C'est une certaine dimension de désespoir, c'est-à-dire le fait de perdre…

Perdre, enfin, perdre l'espoir de quelque chose qui, à tes yeux, était important, mais je me rends compte que c'est pas possible. Et il nous dit, à Yerouch, Chabbat Beto Chalev, quelqu'un qui vit cette dimension de Yerouch, c'est-à-dire qu'il abandonne un espoir dans une certaine direction. Behatzmon, Moreh, Al, Mardout, Pneumit, Adina.

Bon, le mot Mardout, ce n'est pas un thème évident, évident. Ça se promène dans l'Agmara. J'ai vu la Dafka il n'y a pas longtemps, aujourd'hui, je viens de voir. Dans l'Agmara de Barachot, ça se trouve, et c'est cité en bas. Vous voyez, dans Mardout, dans notre texte, au 27 en bas. Qu'est-ce que c'est que Mardout ? Moussar, Achnah. Je crois que, je crois que Achnah…

C'est pas mal traduit par « être résigné ». Accepter la situation. On va voir. C'est une certaine dimension de résignation, mais finalement c'est le fait que, en profondeur, le fait que cette personne dit ça, c'est peut-être simplement la prise de conscience qu'il faut changer la direction et faire techouva. Il nous dit, ça provient d'une certaine vibration.

Deux résignations intérieures. Adina, Adin c'est délicat, fin. Un novat. C'est quoi un novat ? Non. Ici c'est un novat dans le sens de « provient ». Peut-être que pour garder le mot novat, je crois que ça pourrait être très bien traduit par « découle ». Ça respecte le… Bon. « Découle », dune, akara et lyona.

La direction, c'est la prise de conscience.

Peut-être que la volonté d'en haut ne va pas dans ce que je pensais être. Et finalement, je m'incline devant ce qui apparemment est la volonté divine, une fois que j'ai changé de direction. Je pensais que, mais donc Moussar accepte la leçon et me rend compte que ce n'est pas ça. Et finalement, c'est pas n'importe qui, si je comprends bien la direction de ce qui est dit. C'est pas n'importe qui.

Qui peut se permettre de désespérer ? Ce n'est que quelqu'un qui a le sens de l'espoir, qui a la capacité de se désespérer. C'est quelqu'un qui porte un désir. Et il se rend compte, bon, que ce n'est pas ça, mais il dit, bon, finalement, la dernière phrase qui est dite ici: Alken, Raou, Yousha, Yerouch, Béatzmo, Yahazek, Libo, Sheladam. Finalement, le fait que tu es…

Capable de désespérer, ça veut dire que tu es capable de désespérer, et que tu t'inclines devant la réalité. Oui, finalement, c'est dit: Al-Qaïn, Raoui Houcha Yerouch, Béatzmo, Yechazek Libo She'lada, que cette même impression de résignation, finalement, renforce le cœur de l'homme, dans le fait qu'il accepte la réalité telle qu'elle se présente.

Et donc, dans ce sens-là, de faire techouva par rapport à toutes les erreurs

qui l'ont mené à penser que, et comprendre finalement que, c'est bon. Donc une techouva, Méléa, Chalva. Chalva, c'est quoi ? Hein ? « Sérénité » ? Comment tu as dit ? Je ne sais pas. Sérénité. Sérénité. Peut-être. Tranquillité, oui. Sérénité, je crois, oui. Veo metsuwa. Et aussi, une force d'esprit. Finalement, je vais utiliser…

Mes capacités de changer de direction pour accepter la réalité et changer de direction. Mais le Rav dit finalement que le fait que tu portes en toi un potentiel de désespoir, c'est finalement que tu portes en toi un potentiel d'espoir et de réalisme. Et tu te rends compte que ce n'est pas ça. Bon, alors il faut aller ailleurs. Il faut faire ça pour le mieux dans une autre direction.

Tu veux qu'Eitan nous l'écrive ? Écris-nous le Tetzayin maintenant, Eitan, Eitan, d'accord ? Oui. Je vais essayer de le faire au maximum en hébreu, mais ici et là, c'est à mon avis. C'est utile. Lorsqu'un a l'esprit de l'homme, il doit l'écouter dans sa pensée, il doit réparer toutes ses actions et ses demandes, même dans sa pensée. Il ne peut pas s'occuper de son esprit, de ce qu'il a apporté, de beaucoup de choses qui sont plus utiles pour lui.

Et là, on démarre d'abord: tout le temps que le sang est éclaté par le vent de la nature, et qu'il s'éclate les mauvaises choses qui l'attirent, nous ne nous sentons pas si mal, et parfois nous ne sentons rien, même si c'est vrai dans nos yeux. Mais tout le temps que le Koufoua Moussari s'éclate, c'est par la lumière de la Neshama, c'est par la lumière.

Il n'est qu'être, il n'a toujours qu'on l'a, et c'est pour ça qu'il a tout ce qu'il a.

En Américain, les familles, Madame, Houbé, Olam, Messouyam, Vé.

— La plupart des cours que vous avez sont en français, comment ça se passe ? Le Rav Bechouchan, il vous donne le cours en français ou en français ? Full français ? OK. Et vous avez des cours dans le contexte de la Makhlaka qui sont en hébreu ? Avec le Rav Partouch ? Avec qui ? Il le fait en hébreu ?

— Le Rav Yoel y fait son cours en français ?

— Oui. Merci Monsieur.

Ça, c'est bien au niveau du comportement, changer son comportement, mais aussi au niveau des sentiments. Ça, c'est un monde qui n'est pas évident, évident, mais se rendre compte que ce n'est pas évident, que ces sentiments qui portent en lui sont la meilleure façon de réagir. Parce que le travail au niveau d'Éric Chotard et le fait qu'un Israël est capable de rentrer dans ce monde …

A fait que, finalement, les grands psychologues de l'humanité sont essentiellement des juifs. De la techouva, de correction, de retour en arrière, tout ça fait partie du monde de la psychologie. Donc il se rend compte qu'il faut changer. Il faut changer, son comportement et sa façon de sentir les choses. A Rav Omerkan Afilou Behemachava Levad. Déjà, quand il commence à penser à l'éventualité que peut-être il faut changer.

Filou Benmachava Leval, tout simplement, le début de pensée. Malgré ça, dans ce contexte-là, il faut changer. Si je veux changer maintenant, c'est-à-dire que je suis prêt à regarder ce qui se passe et voir le pourquoi de ce qui ne marche pas. On nous dit Lo Yipol Libo. Ça fait partie un peu du monde du désespoir, un peu, non ? Comme ça.

…