La Parasha de Beshalah

Nous voici dans la paracha de Beshalach. Après qu'on soit dans l'Exode, le peuple juif commence à faire parler de lui. Pharaon a fini par comprendre, après qu'on lui a expliqué calmement, dans une langue qu'il comprenait très bien, que les enfants d'Israël devaient sortir et rentrer chez eux.

Lorsqu'arrive la fin de la dernière plaie, celle des premiers-nés, dont on avait averti depuis le début, lui-même étant premier-né, il a compris que les choses commençaient à mal tourner pour lui. Il y a, à ce sujet, deux avis dans le Midrach: est-ce qu'il meurt dans la mer ou pas, est-ce qu'il fait techouva ou pas. La halakha dit qu'il meurt avec tout le monde dans la mer.

C'est donc la première fois dans l'histoire que le Hallel est dit, cette nuit-là, la nuit de Beshalach, lors de la sortie d'Égypte. La première personne sur terre qui a dit Hallel, qui a dit « Hallelou, Hachem… », ce n'est pas bon, ce n'est pas bon, car il dit: « Louez, vous les serviteurs de Hachem ». Il parle à la deuxième personne; il ne parle pas à la première personne, c'est-à-dire qu'il ne parle pas de lui-même, il parle de gens qui ne sont pas lui-même. C'est Pharaon.

Le premier Hallel que l'on dit la nuit est mentionné dans le Talmud de Yerouchalaïm, d'où l'on sait qu'on doit dire le Hallel la nuit de Pessa'h, car c'était le seul moment où l'on savait qu'il fallait dire le Hallel la nuit.

Le Talmud de Yerouchalaïm nous dit que l'on apprend cela de la sortie d'Israël de la Galout, c'est-à-dire de Yom HaChoah — où le peuple juif, quand il sortira de son exil, devra dire le Hallel la nuit. La sortie d'Égypte ressemble un peu à la sortie des Juifs de la Galout, c'est-à-dire la sortie que nous avons vécue il y a cent dix ans. Alors, aussi, à la sortie d'Égypte, dans la nuit, on dit le Hallel. Le Hallel de la nuit de Pessa'h, on l'apprend donc du Hallel de la nuit de la sortie de la Galout. C'est ainsi que le dit le Talmud de Yerouchalaïm, dans la Aggada.

On apprend donc le Hallel que l'on dira à la sortie de la Galout, quand le peuple juif sortira de la Galout, et là on dira le Hallel la nuit. Pessa'h est un peu moins grand que la sortie de tout le peuple juif de toute la Galout, mais c'est aussi important, donc on le fait aussi. Cela montre que cette paracha est d'actualité. Sinon, le Rav Cherki a une drecha qu'il explique longuement; on peut la retrouver facilement. Oui, c'est le Rav Cherki.

Nous voyons donc Erets Israël dans Orot HaHam, et je voudrais expliquer un peu ce qui va se passer et ce qui ne va pas se passer. Vous vous rappelez, si l'on sort d'Égypte, géographiquement ? Disons que nous sommes en Égypte. La terre d'Israël se situe, là, et il y a le Nil, qui est cette colonne-là. Nous traversions donc plus ou moins le Nil. Maintenant, si l'on veut monter en Erets Israël, on va où ? On va vers l'eau, vous comprenez ?

Je m'excuse, je suis très… Je ne sais pas, j'ai pris des hantés, mais… Je m'excuse, je vais essayer de m'arrêter tout de suite. Non. En vérité, on aurait dû passer tout droit, d'accord ? Et au bout de trois jours, on serait arrivés à Yerouchalaïm, et là, on aurait reçu la Torah à Yerouchalaïm. Car il est quand même plus logique de recevoir la Torah à Yerouchalaïm, sur le mont du Temple, que dans un désert, d'accord ? Mais cela ne s'est pas passé. Et pourquoi cela ne s'est-il pas passé ? C'est écrit.

Quand Hachem a fait sortir le peuple de Pharaon, Hachem ne l'a pas fait passer par la terre des Philistins. Où est la terre des Philistins ? Où habitaient les Philistins ? Dans la bande de Gaza. Il y avait quatre villes: Achdod, Ashkelon, Gaza et Ekron. Ekron est au sud de Gaza. Quatre villes sur le littoral. Et pourquoi les Philistins habitaient-ils sur le littoral ? D'où vient le mot ?

Les Philistins. Il y a sept peuples sur la terre d'Israël. Dans les sept peuples, il n'est pas écrit « Philistin ». D'accord ? Le Cananéen, le Perizzite, il n'y a pas… il n'est pas écrit Philistin. D'où viennent les Philistins ? Les Philistins viennent de Crète. Le mot Pelishtim signifie « envahisseurs », Pelech signifie « envahir ». Donc les Philistins sont les envahisseurs, ceux qui ne font pas partie des peuples qui habitaient ici et qui ont conquis la terre d'Israël. Ils sont venus de Crète, par bateaux. Ils ont conquis une partie de la terre d'Israël, ils étaient organisés militairement, et ils ont réussi à tenir assez longtemps, jusqu'à ce que le roi David termine le travail. Ces gens-là étaient souvent sur la côte, puisqu'ils étaient en contact permanent avec leur famille, qui était en Crète. C'était leur réalité. Après, quand ils se sont développés, ils se sont rapprochés…

Du Beit Hamikdach, tout ça. Là, il y a ce qu'on appelle Chmouel. Chimchon, qui a combattu les Philistins, vous vous rappelez ? Et Shaoul et tout. Ils se sont donc éloignés de l'intérieur de la terre, mais leur ville principale était là-bas. Il est écrit que HaKadosh Baroukh Hou n'a pas fait passer le peuple par la terre des Philistins, car elle est proche. Elle est proche, justement, mais on est pressés, on veut rentrer vite à la maison. Et il est écrit pourquoi: « Pen yinaḥem ha'am bi-ro'ot milḥama veshavou Mitsraïma ».

De peur que le peuple voie la guerre et qu'il retourne en Égypte. Cela nous paraît un peu étrange, car nous allons avoir des guerres tout de suite. Dans cette même paracha, nous allons avoir une guerre: la guerre contre Amalek. Et Amalek n'est pas non plus un petit joueur, hein. Amalek, Philistin, ça va. On n'a affaire qu'à des ennemis, Hachem, pas autour de nous. D'accord ? Alors justement, quand on va rentrer en Erets Israël, on va faire que ça, on va avoir des guerres. D'accord ? Et même si vous me dites: « Bon, d'accord, il faut attendre quarante ans dans le désert »,

Mais il n'est pas encore écrit « quarante ans ». Il n'y a pas encore eu la faute des explorateurs, d'accord ? Donc théoriquement, au lieu de prendre trois jours, c'est à nous de prendre trois semaines. On va faire un détour, d'accord ? C'était le but. Et après, cela va se transformer, car à chaque fois que l'on va faire des bêtises, cela va nous faire perdre du temps. Dès qu'on va faire le veau d'or, on va prendre encore quatre-vingts jours, puisqu'il va y avoir quarante jours pour se faire pardonner et quarante jours pour recevoir les nouvelles tables, d'accord ? Donc le dix-sept Tamouz et Kippour, cela fait quatre-vingts jours.

C'est comme ça, ou cent vingt jours ? Cent vingt jours. Bon, ça doit être un calcul. Donc on a rajouté. À chaque …

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