Relire le Rav Kook : la vision divine derrière la nature

Moi, personnellement, quand je rentre dans les textes du Rav Kook, je vis vraiment au fond de moi-même cet enseignement qu'on connaît tous, à savoir que ce n'est pas la même chose de revenir sur un texte cent fois que de revenir cent et une fois. Je ne sais pas ce que je vais comprendre dans mon texte aujourd'hui, mais ça m'étonnerait beaucoup, beaucoup que je n'y voie pas des choses que je n'ai pas vues avant.

Donc Israël, qu'est-ce que tu dis ? Si je recommence encore Youdbet, c'est un sens ou non ? Dans la mesure où on n'a pas l'occasion de… Bon, c'est vrai que ce cours est transmis, mais je le fais…

Surtout pour nous. Et quand je dis pour nous, je m'inclus très fort à l'intérieur. Je crois que je vais me permettre d'essayer de revenir dessus encore une fois. Ça va être une conclusion pour cette année, mais on va voir ça ensemble. Je crois que je vais demander à Eliott de lire depuis le début. Tout le monde y est. En avant.

Tu commences à lire, depuis le début, très haut, très fort. Le plus fort possible, fort, vraiment fort. Askira.

On va s'arrêter sur ce niveau-là, enfin il y a toute une…

Il y a toute une série de contradictions qu'il faut essayer de comprendre. C'est-à-dire que d'un côté on va nous parler de Yemot HaMachia'h comme étant la conclusion d'un cheminement, et de l'autre côté on va nous dire que le Machia'h est dans le monde depuis longtemps, avant même que le monde ait existé. C'est-à-dire qu'on a une rencontre avec la notion de temps qui n'est pas toujours évidente. Il y a des processus qui se révèlent progressivement, mais d'un autre côté il apparaît que…

Au niveau du divin, certainement, il y a une connaissance qui précède l'événement, qui le précède avant qu'il ne vienne. Et de l'autre côté, si l'événement était venu avant, on ne l'aurait pas senti de la même façon. Enfin, la notion dans laquelle les événements se suivent et sont compris, l'un après l'autre, à l'avance et à l'arrière, c'est un monde.

On va essayer de rentrer dans le texte, mais ce n'est pas par manque de réflexion sur ce texte que je dis ce que je dis. C'est parce que je… par expérience. Je sais que certains textes comme ceux-là livrent quelquefois des messages qu'on n'avait jamais vus avant. Et finalement c'est comme quelqu'un qui arrive dans son verger, qu'il n'avait pas vu pendant quelques mois, et qui y trouve des fruits qu'il ne s'attendait pas à trouver en si grande quantité.

Et ils sont là. Et il sait qu'il va les trouver. Alors, on y va. On va voir. Bon, prenons les choses peu à peu. J'essaie de rentrer dans le texte, dans les mots eux-mêmes. Je vous demande beaucoup de m'aider à mettre au clair les mots. Si vous ne comprenez pas le mot, d'abord, ensuite le sens, posez des questions. On est là pour ça. Askira, le mot askira, c'est l'inspection, l'analyse, le regard.

Aroha et Takoha Heloki Achai, qui voient donc la force divine, le divin, vivant, agissant, betoafot, dans les envols de ces puissances, dans l'envol de ces puissances. Veromemout Kotsho est dans l'élévation de sa sainteté. Tout ça, il voit ces dimensions divines.

Bechol Meshi Votateva, à l'intérieur de tout l'engrenage matériel de la nature, dans lequel, apparemment, il y aurait des lois qui installent la réalité de façon définitive. Le monde physique, le monde naturel est un monde qui, en principe, répondrait à des lois qui sont des lois de cause à effet, dans lesquelles l'impondérable n'aurait pas sa place.

Mais dès que j'essaie de regarder à l'intérieur de ce monde, de ce corps de monde, une présence divine est là, de la même façon que si j'essaie de voir derrière cet être humain de chair, qui est soumis à des lois de biologie, beh rouleh eh rouleh, j'essaie de rentrer à l'intérieur de ce corps.

Et de trouver son âme, je me retrouve devant un être où je m'attends à tout. Tout est possible. Il y a toute une créativité qui est en attente, qui est derrière ce bloc qui paraît être un corps, mais il y a toute une façon de s'exprimer du monde intérieur qui recommence à chaque fois, et quand je regarde, je vois ça autrement.

Bon, je rentre dans le texte. Ce regard voit la force divine, vivante et agissante, dans l'envol de ses forces et l'élévation de sa sainteté. Bechol Mesivot HaTeva, à l'intérieur de tout ce monde de la nature qui est un monde de cause à effet. D'une part, Bechol Adichot Ruchot HaAdam, dans tous les cheminements de l'esprit de l'homme, dans toute sa diversité.

Et le divin est derrière. Bechol Sibouche Amil Hamot, dans toutes les complications des guerres. Il y a des guerres, ce sont les hommes qui les font, et derrière, il y a une présence divine qu'il faut comprendre: qu'est-ce qu'elle fait là-bas, qu'est-ce qu'elle veut, comment elle oriente. Bechol Tochne a Tatoué leIschim ve leAmim, dans tout le contenu des tâtonnements, des recherches des hommes et des peuples.

Ce regard cherche donc à voir le divin derrière toute cette carapace de la vie. J'appelle ça carapace parce que c'est, apparemment, quelque chose qui se voudrait déjà structuré, mais en réalité le divin, à l'intérieur de ça, va y produire des changements énormes. Alors ce regard dans lequel on voit le divin à l'intérieur de tout ce monde,

Al Melok Ola Olam, qu'il fait rentrer, situe une dimension de lumière sainte au milieu de tout le monde. Le mot Or Kadosh est un mot que l'on va retrouver, que l'on va sentir. Les vitalités dont on parle ici ne sont pas forcément les mêmes. La dimension de Or, c'est une dimension de vision, et la dimension de Kodesh, c'est une notion de rencontre avec la vitalité divine, qui est d'un autre ordre que la simple vision. Vous comprenez ce que je veux dire ? Or Kadosh, ce sont des lumières saintes, mais d'un côté ce sont des lumières qui éclairent, et d'un autre côté ce sont des lumières qui véhiculent des joies, des rencontres, des spiritualités, de la vie. Alors, faire ça, c'est finalement…

Et Mekha Béret met en lien Et à Nefesh HaOlamit. Le mot Nefesh, c'est la zone de la vie extérieure. C'est là où se situent apparemment les décisions de l'homme. C'est là que se situe la liberté, et tout ça. Elle lie cette dimension, qui est la dimension de la vie. Apparemment, l'extérieur est lancé dans le monde avec des dimensions plus profondes: Roucha v'Enishmata, avec l'esprit et l'âme de ce monde.

Ce regard veut lier le divin avec le monde. Me Agedet, il met en lien, où il y a le mot eged, union, uni, et Kolamifal…

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