Une Torah de vie et la renaissance du peuple d'Israël

Alors, on était à la ligne 30 de la page 4. Non, je ne pense pas. C'est où, toi ? C'est avant le début, ça, non ? C'est où, tu dis, toi ? C'est après Kemishpat à Adam, Kemishpat à Ouma ?

Et après ? C'est pas grave. Donc de l'année 23 à 28, on a vu en fait que la nation a été purifiée pendant l'exil, par toutes ses souffrances, de toutes les maladies mentales et morales les plus flagrantes, on va dire. T'as trouvé ? De l'année 30. Ça, on l'a déjà fait.

Donc ligne 30. L'achem, c'est quelques lignes après ce truc-là. Paragraphe après. Donc à cette génération, on a expliqué longuement que cette génération n'est plus capable de se soumettre, car elle est libre, elle a une âme libre, indépendante. Donc tout message formulé de manière assertive,

de manière autoritaire, fondée sur l'autorité, n'a aucune possibilité d'être accepté par cette génération. Alors, bien au contraire, à Nahout Sekhim, il y en a même Torah trahim et korhaïm. Nous sommes obligés de la renseigner. Une Torah de vie, dans la vie, la vie de Dieu. Qu'est-ce que ça veut dire, une Torah de vie ? Ce n'est pas une Torah qui vient rendre la vie amère. Ce n'est pas une Torah qui vient contrecarrer les tendances naturelles de l'homme.

D'Arke Moussar mêlé au Rav et Tsahala. Il vaut mieux voir dans le texte, c'est plus intéressant. Ligne 30. Des cheminements de morale, emplis de lumière et d'allégresse. C'est-à-dire que tout doit être fait dans la joie. Il ne faut pas donner un message qui affaiblit, qui est triste, qui angoisse. Et il ne faut pas donner un message stable comme ça, sans rien expliquer. Tout doit être expliqué, approfondi, éclairci.

D'ivréchem besechel tov, des choses emplies de grâces et emplies d'intelligence. Mezoukakim ou mitsourafim, qu'ils soient purifiés, c'est-à-dire sans aucune bavure, sans aucune, on va dire, sans laisser aucune trace de formulation qui a tendance à effrayer, etc. Mevorim ou soumanim, qu'ils soient bien clairs. Ça veut dire qu'il y a des gens qui ont tendance à penser parfois

que c'est tout simplement faire une élocution de toutes sortes de sources qui n'ont pas de rapport les uns avec les autres. Il faut meubler. Alors, on a 10 minutes entre 1 000 et 5 heures vides. Monsieur le rabbin peut dire quelque chose. Alors, il commence. Il dit toutes sortes de sources de la Guemara. Mais regarde, qu'est-ce que tu as voulu dire au juste ? Est-ce qu'il y a un sujet bien déterminé ? Est-ce que les gens sont sortis avec une définition bien claire d'un thème ? Ça, ils pensent même pas que c'est nécessaire. Par contre, par exemple, ça ne viendra pas

à l'esprit d'un prof de maths de débarquer dans une classe et de dire n'importe quoi. Il doit préparer son cours. Voilà. L'objet de notre étude d'aujourd'hui, c'est de savoir, par exemple, comment résoudre une équation à trois inconnues. C'est ça, le sujet. Donc il se dit de quoi il s'agit, comment on le fait, etc. Eh bien, c'est au moins au même niveau qu'on enseigne la Torah. Ne méprisons pas la Torah en pensant que c'est stam.

Un acte religieux, donc l'essentiel, ça veut dire toutes sortes de mots. La Torah est d'abord avant tout un enseignement, et non pas un simple enseignement humain: c'est un enseignement de la science divine. Donc le minimum de sérieux envers la Torah, c'est ce que tu enseignes. Sois bien clair, bien déterminé, etc. C'est-à-dire ?

À tel point que d'eux-mêmes, qui ça, d'eux-mêmes, la jeunesse de cette génération trouvera la perfection de ses idéaux. Parce qu'on a affaire à une génération emplie d'idéaux, qui s'adonne à toutes sortes d'idéaux, qui se mobilise pour toutes sortes d'idéaux, etc.

Et c'est la raison pour laquelle ils ont abandonné la Torah, pensant que la Torah, c'était de l'obscurantisme. Si on propose la Torah de cette manière, on n'aura pas besoin de les convaincre. De même, ils arriveront à la conclusion que tous les idéaux qu'ils poursuivent se trouvent de manière bien plus grande dans la Torah. Et donc, de même, ils accourront à la Torah. Il n'y aura pas besoin de leur faire toutes sortes de messages moralistes, de leur dire: faites Shouva, revenez à la Torah, laissez tomber ces galères idiotes.

Des autres idéologies, on est les meilleurs, pas besoin de faire l'article. Il suffit d'enseigner la Torah comme il faut, de cette manière: une Torah de vie, une Torah encourageante, une Torah qui vient au contraire stimuler toutes les bonnes initiatives et les bénir, les encourager. Donc ils ne verront pas dans la Torah quelque chose qui vient contrecarrer les tendances naturelles de la vie, mais au contraire quelque chose qui vient les amplifier

et les orner, et donner encore plus de profondeur à leurs idéaux. Alors d'eux-mêmes, ils accourront à la Torah, ils se rendront compte que la Torah est un trésor de vie incommensurable. C'est ce qu'il dit dans les mots, on voit ça dans les mots, regardez. Hachem et Hatzmam, ligne 31. À tel point que d'eux-mêmes, ils trouveront la perfection de tous leurs idéaux, et toute la force de leurs désirs,

les plus hauts et les plus élevés. Chematimim, le Roza, Veti Farta. Mais il s'avère qu'ils sont totalement correspondants à la puissance et à la splendeur de la lumière du monde, du trésor de la vie, qui est la Torah de vie. Et donc, de manière pragmatique, qu'est-ce que ça veut dire ? Comment on fait ça ? Mis à part ce qu'il a dit, il faut définir les choses. Il y a une chose très importante à faire aussi: Lo nachpot le dakey tahatraglenu.

En aucun cas nous ne voudrions opprimer sous nos pieds ou bien mettre en chaîne toutes les forces vives de la jeunesse, en pays de fraîcheur, qui sont en plein déploiement et en pleine élévation dans nos générations. On a affaire à une génération qui se donne corps et âme, par exemple, il y a ces 100 dernières années,

à la résurrection du peuple d'Israël, et ça demande des tonnes et des tonnes d'énergie. Et bah, au nom de Hachem, la jeunesse investit, investit, investit, et c'est ça qui a transformé ce désert de la mort en un paradis terrestre, Erets Israël. Bon, il est vrai qu'ils n'ont pas fait ça, malheureusement, toujours dans les règles de la halakha, et pas mal de valeurs de la religion ont été bafouées. Ce qui fait que la plupart des religieux se sentent frustrés, se sentent blessés au plus profond de leur âme.

Et ils ressentent un profond dégoût et un dédain envers ces gens-là qui ont bafoué les valeurs du judaïsme. Et de ce fait, ils ont envers eux une approche arrogante, négative, pour le moins qu'on puisse dire. Et ils ont tendance à déprécier tout ce qu'ils font: ça n'a aucune valeur. Vanité des vanités, tout ce que vous faites, ce sont des idioties.

L'essentiel, ce n'est pas de finir, mais de prier. Tout le reste, on dit que c'est idiot. De cette manière, il …

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