Rachi sur la bride d'Eliezer et le serment d'Abraham

Bon, je reviens sur notre texte, Rachi. Oui, Rachi ? On va essayer de dire ça très bien. On parle de baracha. Alors, Baroukh, tu vas nous dire ça. Tu dis dans Rachi.

Ça va ? Vous comprenez ? Pourquoi ? Vous êtes d'accord avec la guématria ? C'est-à-dire ? Kaf, c'est combien ? Et, c'est combien ? Trente et vingt ? Cinquante ? C'est-à-dire cinquante ? Bien.

Oumachar shayalo ben, ça veut dire: du fait qu'il avait un enfant. Bakol segematria ben, manaylaem ben. Ayat sarir, il était dans l'obligation de lui marier une femme. Bon, ça, c'est Skan Beto: c'est le doyen de la maison, enfin, c'était le majordome, c'était l'yézer... Skan Beto. On dit… c'était pas… vous avez lu Zaken Beto ?

Mais Rachi a dit: il faut pas dire Zaken, il faut dire Zkan Beto. Pourquoi ? Les filles ? Zekan. Zekan. Toute forme comme ça, Zaken, comme c'est… je vais faire du latin peut-être, je sais pas. C'est le zaken de sa maison. Alors ça, c'est dit en hébreu, Zkan. Zkan Beto.

C'est lié à ce qui vient ensuite. C'est le… c'est pas la… c'est le zaken de sa maison. Ça se dit en hébreu, pas Zaken Beto, mais Zakan Beto. C'est la grammaire française. Et maintenant, il demande à — à son serviteur, Avraham: El Avdo, Zakan Beto, Moshav, Simna yerech, yadechat achat yerechi. Donc, mets ta main, hein, sous ma cuisse. Qu'est-ce qu'il y a là-bas ?

Qu'est-ce qu'il y a sous la cuisse ? Hein ? Alors, on voit ce qu'il dit ici, Rachi. Tahadirachri, vas-y, les filles. Continue, entre parenthèses… Rotel oma.

Ouma, allez, tu traduis. Donc, tahati rechou. Donc, il a dit de mettre ça sous sa cuisse, à l'endroit en question, léphi. Anishba: c'est-à-dire que lui, c'est lui qui jure, c'est lui qui est soumis à un serment.

Chéfe, c'est quoi ? Oui, un objet. Un objet, quelque chose qui concerne une mitsva, comme par exemple un Sefer Torah, ou une mezouza, ou tsitsit. Prendre.

Comment ? Qu'est-ce que c'est que Tsahal ? Souffrance. C'est la bride, la bride qu'il a faite… pas à huit jours, hein, à cent ans. Vaitha khabiva alav: donc elle était chère aux yeux d'Abraham. Ça représente sa bride avec Hachem, tu sais. Bon, elle a dit: il faut prendre cet endroit.

Apparemment, il a touché l'endroit en question. Alors maintenant, Rachi intervient ici, et il dit pourquoi. Il y a un commentaire sur Rachi, je ne sais pas si ce sont des parenthèses sur Rachi lui-même ou un commentaire sur Rachi, mais on insiste ici sur quelque chose. Rotel omar, machelo amar tachat yerechecha. Eliezer était circoncis ou pas ? Pourquoi, elle était circoncise ?

Ce qu'on sent: on circoncit la famille et les esclaves. Eliezer était considéré comme esclave, donc. Donc, normalement, il fallait faire ça. Il était aussi circoncis. Mâche l'âme artérière kharakha, il aurait pu le dire. V'ayalo le hachbiya ha'eved b'milato she'l ha'eved. Le fiché she'l Abraham aïtarish. Alors, la raison, c'est que le fiché…

Pourquoi est-ce qu'il a fait faire sur la bride d'Abraham et pas celle d'Eliezer lui-même, qui était ici ? Ça aurait pu être aussi ça, là-bas, qu'il le fasse. Vous comprenez ? Réponse, les filles: Tarichana lo kodem mila taivit. Et donc, c'était la première bride, mila, du monde qui était là-bas. Alors, elle a fait ça sur…

Je reviens tout de suite à ce que je dis. Donc, il m'a… c'est Hachem, Elohé hachamayim vé'Elohé haarets, et Machiah: c'est Abraham qui parle. Il m'a pris de la maison de mon père pour me mener en terre d'Israël. Je vérifie un peu, un peu plus haut, quand on cherche un peu les lieux de la descendance de Chem. C'est pas très clair. Mais en fait, Chem, au départ,

On a commencé le cours, ça va. On a commencé le cours.

Voyons un peu ce que dit Rachi, je reviens un peu sur ce texte-là. Hachem Elohé Hachamayim, hachal, le Kachani, le Beit Hamikdach. V'lo amar v'Elohé haarets. Simplement, Elohé hachamayim. Elohé hachamayim, ma priyid, d'ma mezun. Et plus haut, il y a dit: v'yashbiachah, dans le passouk guimel. Il y a écrit: v'yashbiachah v'Hachem Elohé hachamayim v'Elohé haarets. D'accord ?

Et Rachi dit ici, dans le passouk vav — non, c'est zayin, zayin, pardon. Alors, quand Avraham, au départ, lui dit: je vais te faire jurer par l'Elohé hachamayim et l'Elohé haarets. Mais dans zayin, quand Avraham raconte son histoire personnelle, il la raconte en termes de Hachem et d'Elohé hachamayim, tout simplement. Et il ne cite pas encore haarets.

C'est que le Kachani mebet tavi: au départ, quand il est parti, c'était Elohé hachamayim. Mais une fois que l'histoire avance, peu à peu, la descente en Erets Israël, la prise de la terre, se concrétise. Et c'était déjà au moment où Hachem l'a pris: c'était Elohé hachamayim. Et maintenant, quand Avraham s'adresse à Eliezer,

Ce n'est plus Elohé hachamayim simplement, mais Elohé hachamayim vé'Elohé haarets, parce qu'on est déjà dans le concept de la terre qui est déjà reçue par Avraham. Et maintenant, il faut yitra qui vient ici, mais Avraham a déjà reçu la terre, apparemment. Donc, je lis dans Rachi.

Pourquoi c'est devenu… c'est devenu ça ? Yergal tiv bepi Avriyot. Yergal tiv bepi Avriyot, c'est Avram qui parle. Je l'ai habitué, j'ai habitué à dire que c'est le Dieu du ciel et de la terre d'Israël, et je me suis habitué à dire au monde entier que c'est le Dieu de la terre aussi. Mais quand il en parle, du moment où il a été envoyé… le Rukasdim,

C'était désigné sous le nom d'Elohé hachamayim. Aval k'eshe shalachani mibet avi, c'était encore Ayah Elohé hachamayim. Ve lo Elohé haarets, pas encore. Che lo ayu ba'e olam, makirim bo, ou Sh'mo, ce n'est pas connu dans le monde. C'est Hachem qui le connaissait. Maintenant, c'est le Dieu de la terre aussi, où tout le monde le connaît comme étant le Dieu d'Avram. Ve sh'mo…

D'Abraham. Le Yara gilbar est maintenant le nom d'Abraham et du Dieu d'Israël, et connu en terre d'Israël. J'ai dit le mot d'Israël: le mot Israël n'est pas encore venu, en réalité, dans l'histoire, parce qu'Israël ne s'est pas encore marié, et le petit Jacob n'est pas encore là. Et ce petit Jacob va s'appeler plus tard Israël. Au niveau de Beit Avi, du départ, tel qu'elle est présentée par Abraham: Beit Avi, dit-il, c'est Haran.

Là où Avraham se trouvait avec son père Téra'h. Bon, en tout cas, Hachem lui dit: il y a un malakh qui va t'envoyer. Je vais t'envoyer Hachem, qui est le Dieu du ciel et de la terre. Tu vas être servi par la hachgaha, donc tu auras un ange qui va t'aider. Et on continue dans la même …

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