Pourquoi Hanouka n'a-t-elle pas été abolie

Shalom tout le monde. J'ai reçu un mail du Rav Partouch qui m'a dit que le cours d'aujourd'hui serait consacré à Hanouka, c'est ça ? D'accord, le cours sera donc consacré à Hanouka. Est-ce qu'il y a cours jeudi ? Ah, le matin, oui, d'accord.

Alors, bonjour tout le monde. Je voudrais étudier avec vous quelque chose sur Hanouka. Un texte du Rambam, ça vous va ? Pour changer. Et c'est un texte du Rambam dans son Mishné Torah.

Dans quelle halakha, vous pensez ? La halakha de Hanouka. Voilà, je pense que c'est encore ce qu'il y a de plus intelligent, puisque nous parlons de Hanouka. Et il y a une chose à laquelle on ne fait pas tellement attention, par exemple dans tous les livres de halakha sur Hanouka, comme le Choulhan Aroukh. Ça commence comment, le Choulhan Aroukh sur Hanouka ? Il dit tout simplement: le 25 Kislev commence les jours de Hanouka.

Et puis il enchaîne: on ne fait pas de Tahanoun, on ne jeûne pas, on allume les lumières, et tout le reste. Il y a une seule chose que le Choulhan Aroukh ne dit pas, c'est la raison de la fête. Par exemple, pour les autres fêtes également, le Rambam ne donne pas la raison de la fête, tout simplement parce que la raison de la fête est écrite dans la Torah. De même pour la Méguillat Esther: ce n'est pas écrit dans la Torah, mais c'est écrit dans la Méguillat Esther.

Le Rambam suppose que le lecteur connaît le Tanakh et qu'il a lu l'histoire de la Méguillat Esther, donc il n'a pas besoin qu'on lui explique la raison de la fête de Pourim. Mais pour Hanouka, étant donné que la fête de Hanouka n'est pas mentionnée dans le Tanakh, le Rambam pense qu'il est nécessaire d'expliquer l'origine de la fête. Ça tient la route, non ? C'est la raison pour laquelle il explique l'origine de la fête.

Et c'est quoi, la raison de la fête ? La victoire, n'est-ce pas ? C'est la victoire, c'est évident. Et alors, c'est quoi cette histoire de la fiole ? Ça fait partie des raisons de la fête ou pas ?

Alors, est-ce qu'il y a des raisons de faire une fête pour un miracle ? On pourrait faire la fête tous les jours dans ce cas-là. Oui ?

— Je veux bien, mais est-ce que vous avez des preuves de ce que vous avancez ?

C'est-à-dire, pourquoi ne fait-on pas une fête pour un miracle ? Le soleil qui ne se couche pas pour Yehoshoua. C'est une bonne…

Donc la question est: pourquoi ne pas faire une fête justement pour ça ? D'accord ? En précis, on devrait faire une fête pour le soleil qui ne s'est pas couché pour Yehoshoua. Parce que s'il s'agit d'un miracle individuel, on comprend. Par exemple, l'histoire de la fiole d'huile qui a été multipliée par le prophète Elisha pour une pauvresse. Évidemment, ça ne concerne pas tout Israël. Même si c'était un miracle, ça ne concerne que cette dame et ses enfants. Donc peut-être qu'elle, elle devrait faire une fête.

Mais on ne fait en principe de fête que pour un miracle qui concerne le Klal. Or, effectivement, l'histoire de Yehoshoua, le soleil qui s'est arrêté: pourquoi ne pas faire une fête ? Qu'est-ce que vous en pensez ?

Eh bien, tout simplement, lorsque le soleil s'est arrêté pour Yehoshoua, il est tout à fait probable et plausible qu'on ait fait une fête. Mais cette fête a disparu. Pourquoi est-elle disparue ? Parce que quoi ? Pourquoi à ce moment-là ? Et la sortie d'Égypte, alors ?

Qui dit qu'on a besoin d'un enseignement ? Parce qu'on a perdu l'État qui a été fondé à l'époque, avec la destruction du premier Temple. Donc, étant donné que le Temple a été détruit, que l'État, le royaume d'Israël et de Juda de l'époque, a disparu, il n'y a plus lieu de fêter les événements qui ont amené sa fondation, tout simplement, même s'ils ont été miraculeux. Ça se tient, non ? Bon.

De même, vous avez un petit livre, peut-être pas assez connu, qui s'appelle Méguillat Taanit. Vous avez entendu parler de ce livre ? Méguillat Taanit est un petit livre qui a été écrit à la fin de l'époque du Deuxième Temple, et dans lequel il y avait 32 jours dans l'année où il est interdit de jeûner. D'accord ?

Qu'est-ce que sont ces trente-deux jours où l'on ne jeûne pas ? C'est, pour la plupart, les victoires des Hachmonaïm du temps de leur royauté, les guerres, etc. Et ces trente-deux jours ont été abolis. C'étaient des jours de fête, et ils ont été abolis. Pourquoi ont-ils été abolis ? Parce que le Deuxième Temple a été détruit, et l'empire des Hachmonaïm aussi. Donc il n'y a aucun sens à fêter des victoires d'un État qui finalement a été détruit.

Parmi les 32 jours, il y avait également les huit jours de Hanouka. Donc logiquement, la fête de Hanouka, puisqu'elle représente la fondation d'un État qui a disparu, devrait être supprimée. Est-ce que vous me suivez ? Bon. Et pourtant, la fête de Hanouka n'a pas été supprimée. Il reste interdit de jeûner pendant Hanouka, bien que l'on ait le droit de jeûner la veille et le lendemain, alors qu'avant c'était interdit aussi. Mais enfin, quand même, Hanouka a subsisté.

Vous pourriez le savoir, mais pourquoi Hanouka a-t-il subsisté ? D'accord ? Oui ?

— Il y avait une opposition culturelle.

Oui, il y avait une opposition culturelle, tout à fait d'accord. Mais est-ce que cela justifie la préservation de la fête ? Si une fête est fondée pour un événement politique…

Eh bien, à partir du moment où l'événement politique disparaît, la fête aussi disparaît. D'accord ? Donc, logiquement, Hanouka devrait ne plus être fêtée. Alors je reprends ici le texte du Rambam, et après on va devoir essayer de répondre à la question. C'est ça ? Je lis ici… Laura Fartouche vous a enseigné ce texte ?

— Non.

Le Rambam nous dit la chose suivante: à l'époque du Deuxième Temple, lorsque les rois grecs ont fait des décrets contre Israël, vehitslou... datam, et ont aboli leur religion, vé-lo hinikhou otam la-assot ba-Torah ouva-mitsvot, ne les ont pas laissés s'occuper de la Torah et des commandements, ou-fachtou yadam li-mamonam vé-ivnotéhem, et qu'ils se sont emparés de leurs biens et de leurs filles.

Et qu'ils sont entrés dans le sanctuaire, qu'ils y ont fait des brèches et qu'ils ont souillé les choses pures. Et la chose était très dure pour Israël, et ils ont été très pressurés. Jusqu'à ce que le Dieu de nos ancêtres les ait pris en pitié, et les a sauvés de leurs mains, et les a libérés.

Comment Dieu les a-t-il sauvés ? Les fils de Hachmonaï, les grands prêtres, l'ont emporté, les ont tués et ont sauvé Israël de leurs mains. Donc, au début il dit que c'est Dieu qui nous a sauvés, après il dit que ce sont les Hachmonaïm qui nous ont sauvés. Alors, qui nous a sauvés ? …

…