Bilam, Israël et le poids des proches dans le témoignage

Il y a quelqu'un ? On éteint le téléphone. Bonjour, vous êtes tous assurés que c'est la yeshiva pour encore quelques années ? C'est le cours de ce matin ? Il a dit le Chazanich. On fait la yeshiva, il n'y a rien ! C'est pas mal aussi. Ça va. Regarde-moi ça, c'est impressionnant. C'est mon livre, ça.

Tout à noter du début jusqu'à la fin. La classe. Je m'élève. Aujourd'hui on y tient un truc qui est incompréhensible.

Nadif et Lionel, c'est la mère et le frère, semble-t-il. Ils vont être enterrés demain à 11h à Argel. Ah, ok. Ah, donc ça y est, ils ont réussi à ramener les corps, quoi. Semble-t-il. Le tube de l'éternité d'Israël. Faut que j'y écoute. C'est génial. C'est quoi ce truc ? Il y a que des Arabes et tout, là. Lui, il a refusé de… de Chabbat, de travailler à Chabbat. Ouais ? Mais… on le fait si… c'est quoi ça ? Je sais pas.

C'est pas Yerouchalaïm ça ? C'est pas Yerouchalaïm ? Ouais, c'est pas Yerouchalaïm. C'est quoi ce truc ? Pourquoi Novidatar il m'envoie ça ? Je crois qu'il m'envoie ça à tout le monde, non ? C'est bizarre ce garçon. Il est étrange. Quatorze pages, c'est pas grand-chose ici. On va se laisser ça, on va se laisser ça. Non, on le fera jusqu'à la fin de l'année au pire. La fin de l'année, les clalotes de Bilal. C'est bien. C'est presque la fin du livre.

Nunzaïn, les géants qui savent connaître la qualité.

Nous espions. Ils ont appris que le marronnier était joué au foot, au lieu d'étudier la Torah. Alors, le perek Noun Zayin. Ok ? Noun, Noun, Noun. Noun Zayin. Le premier perek, donc il y a quatre prakim. Il y a quatre… il s'est barré discrètement. Il y a quatre prakim, quatre prakim. Chapitre ?

Quatre chapitres sur les brachot de Bilam. Premier chapitre: chaque chapitre porte sur une bracha. Noun Zayin, c'est la première bracha. Noun Tret, c'est la deuxième. Noun Tet, c'est la troisième. Sa mère, c'est la quatrième bracha. Et, en plus, dans le premier chapitre, dans Noun Zayin, en plus de la première bracha, on parle aussi de la névoua de Bilam. Pourquoi Bilam, justement, fait ses brachot et pas quelqu'un d'autre ? Et ensuite, la première bracha.

Qu'est-ce que c'est ça ? Signification. Oui. Ok ? Bon. Non, lui dis. Je t'ai demandé de ne pas… J'ai demandé de me… Montre-moi. Comme tous les jeudis. Ah bah oui. Depuis le début de l'année. Non. C'est le mardi, ça.

Dimanche, lundi et mardi. C'est pas grave ! C'est bientôt fini, pas besoin de s'en rappeler ! Tu trouveras pas ! Chaque fois il me fait le coup ! Tu lui as craché ? Tant que ça, au niveau du pchat ? Fais attention au pchat, ce qu'il veut dire, plein de fois c'est pas logique.

Il cherche quand il dit, euh, tu les as pas maudits mais tu les as pas bénis. Tu l'as fait en français ? Je suis méchant, hein. C'est une forme de conjugaison. C'est doublé. C'est doublé. Explique-lui. Voilà, il veut pas qu'ils bénissent. Mais c'est ce qu'il a fait, quoi. Au moins, ne les bénis pas, quoi. N'exagère pas. Je t'ai amené pour les maudire.

J'vais pas les maudire. Ok ! Mais bon, j'avais dit ce qu'il allait bénir. Koulos, quoi. Eh ben non, il l'est béni encore une fois. Ah oui ! Non, le problème n'est pas là. Le problème n'est pas de laisser faire du mal à Israël ou pas. Tu vois bien, euh, comment il s'appelle, Amalek et tout ça, ils ont foncé, quoi. Je vois qu'ils nous protègent pas non plus à chaque fois si c'est du mal qu'on fait. Là, le problème, c'est qu'ils voulaient faire une klala. Et ça n'existe pas. La klala, hein, c'est basé… c'est basé que sur quelque chose de vrai.

Et quand tu… et, bon, alors tu peux dire: il y a des défauts au peuple d'Israël. Il y a des défauts au niveau, euh, au niveau extérieur, quoi. Si tu regardes dans l'intériorité de la chose, il n'y en a pas. Il n'y a pas de… il n'y a pas de… Il aurait pu lui trouver des trucs comme ça, c'est pas bien, c'est pas bien. Du coup, il n'a pas laissé. Pourquoi il est obligé de regarder, de regarder la profondeur, la vérité ? T'attendais ? Quoi ? Donc, c'est bon, Pelé ?

Non ? Ok. Bon, je comprends pas trop tout, là, dans le début du Maharal, vous allez m'aider. Il y a quelques explications… quelques expressions qui ne sont pas très claires, quoi, c'est ce que je veux dire: bitoulim, bitoulim. Mais bon, ça fait partie du truc. L'idée globale est plus ou moins compréhensible. Et puis elle est intéressante. Maintenant, vous allez connaître comment ça se passe. Et toutes les expressions, il va falloir un petit… peut-être un peu…

Alors, adavar, Hachem, ibachen, et zoulato. Une chose qui… ibachen, ça veut dire, qui… l'afrin. L'afrin, c'est… c'est ce que tu aperçois, tu le différencies, tu le… afrana. Il y a une afrana. Ok, comme disait Rav Siouda au Rav Naon. Il y a une différenciation et pas une séparation. Une afrana, on peut le dire entre Israël et les Goyim.

Et pas une séparation. Alors là, non, les afranas, c'est différenciation, différenciation. Non, avdalah. Ah, les chats. Ouais, excusez-moi. T'as raison, c'est aussi avdalah. C'est aussi avdalah. Mavdil. Enfin, mavdil, dans le beau-modin, c'est plus mavdil, quoi. Mais non, mavdil, c'est mavdil, quoi. Mavdil, au niveau du pchat.

Si tu m'en reviens depuis longtemps, tu sais que c'est pas comme ça, quand même. Donc afrana et afrinu zolato. Donc adavar hachar et afrinu zolato: il va être différencié de son… de l'autre, quoi, comment tu différencies les choses. Et aprina, amitit, hachar, lo, iprol, boï safek. Ce sera la différenciation véritable. Dans cette différenciation, il n'y aura pas de safek. C'est quelque chose qui différencie évidemment entre deux choses. Ok ?

On va faire la différence entre un chien et un chat. On va dire: ah bah celui-là il est noir et celui-là il est blanc. Parce que c'est pas la différence entre un chien et un chat. Bah si, celui-là il peut être noir et celui-là il peut être blanc. Mais c'est pas… Des fois il peut y avoir un chien blanc et un chat blanc aussi. Badavar aze odia odahan lanou Torah temet. Acher pasla edout kovik. Et c'est ce que nous a annoncé la Torah, qui n'a pas tenu compte de… d'edout.

Le témoignage. Le témoignage des gens proches. Un dayan ne tient pas compte du témoignage d'un père, d'un frère, d'une mère, d'un fils. Et la raison, ce n'est pas parce qu'on a peur qu'il va témoigner un témoignage mensonger. Parce que, par exemple, Moshé ne veut pas témoigner sur Aharon, Aharon ne peut pas témoigner sur Moshé.

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