Le mal intérieur après la faute d'Adam

Alors, même Aleph, qui commence par Aga'a. Vous voyez au deuxième paragraphe, Vezeh hayah kodem hachet. Ok, alors ici vous avez un livre très, très profond, qui s'appelle le Nefesh HaChaim, « L'âme de la vie ». Le Nefesh HaChaim a été écrit par Rabbi Chaim de Volojine, il y a moins de 200 ans. Aga'a, Vezeh hayah kodem hachet, le deuxième paragraphe. Aga, c'est les annotations. Vezeh hayah kodem hachet, c'est-à-dire: ceci était avant la faute. D'accord ?

Rabbi Chaim de Volojine était l'élève du Gaon de Vilna. Quand on parle du Gaon de Vilna, c'est le grand géant de la Torah du XVIIIᵉ siècle. Comme son nom l'indique, le Gaon de Vilna habitait Vilna, mais son nom, c'est Rabbi Eliyahu. On l'appelle le Gra, le Gaon Rabbeinu Eliyahu, Rabbi Eliyahu.

Il a été un géant non seulement de la Torah dévoilée, mais aussi de la Torah profonde, des secrets de la Torah. Il a découvert, il a dévoilé des secrets du Zohar, etc. On l'appelait le Gaon, le génie, parce qu'on n'avait pas vu depuis mille ans une âme aussi grande. Maintenant, à cette même époque, va s'élever le mouvement de la Chassidout: c'est à l'époque du Gaon de Vilna que ce mouvement va naître.

Que disait le mouvement de la Chassidout ? Il va commencer, débuter plus ou moins avec le Baal Shem Tov, le Besht. Le Baal Shem Tov va commencer à fonder le mouvement. Quel était ce mouvement ? Il avait remarqué que la Torah et les mitsvot étaient devenues très techniques, sans vie. C'est comme ça qu'ils le voyaient. Et en effet, les gens faisaient les mitsvot comme ça parce qu'il fallait les faire. Ils priaient, ]. C'est ce qui s'est passé à cette époque.

Le Baal Shem Tov était aussi grand en Torah dévoilée, en loi, en Guemara, etc., qu'en Chassidout, qu'en service d'Hachem. Mais il mettait l'accent sur l'essentiel: être proche de HaKadosh Baroukh Hou, s'attacher à HaKadosh Baroukh Hou. Et le peuple d'Israël s'est séparé en deux.

Il y a eu des personnes qui sont devenues les chassidim, où le Rav va parler de la neshama, va parler des profondeurs de la Torah, va lire des passages du Zohar, un peu comme vous avez dans les cours d'émouna. Et d'autres rabbanim mettaient cela hors de la yeshiva; ils disaient que c'était la Guemara et la halakha seulement, même pas Moussa. Il va y avoir une guerre énorme entre ces deux clans. D'un côté les chassidim, les pieux; de l'autre, les opposants à la Chassidout, qu'on va appeler les mitnagdim, ceux qui s'opposent. Pourquoi cela s'est-il passé ainsi ? Parce qu'ils étaient opposés à ce qui était nouveau en train de s'élever, la Chassidout. Jusque-là, ça va ? Bien.

Quand le Gaon de Vilna est mort, l'élève qui l'a remplacé, c'est Rabbi Chaim de Volojine, l'élève du Gra. Il va fonder une yeshiva, la fameuse yeshiva de Volojine. Quelle est la particularité de cette yeshiva ? À Volojine, on va tout étudier: la Guemara, la halakha, les profondeurs de la Torah, et le Zohar. Et même, à une certaine période de Volojine, il y avait des érudits qui étudiaient aussi la philosophie pour savoir comment répondre aux Goyim. Pourquoi je vous dis tout cela ? Parce qu'ici nous avons une œuvre de Rabbi Chaim de Volojine, qui explique ce qu'est le Tselem Elohim, l'image divine qui est dans l'homme, ce qu'est la Tfila, et ce qu'est l'étude de la Torah.

Qu'est-ce qu'il est en train de faire ? Il dévoile que, pour eux aussi, la Havodat Hachem, le service de HaKadosh Baroukh Hou, est la chose la plus importante. La Tfila est la chose la plus importante. Et donc nous, l'âme d'Israël, avons eu la chance d'avoir une œuvre extraordinaire sur le service, sur la manière de servir HaKadosh Baroukh Hou, mais qui vient du mouvement qui était contre la Chassidout.

Le Rav Zéhouda disait qu'il faut étudier le Tanya. Le Tanya, c'est l'œuvre du Rav Schneour Zalman de Liadi, le premier Rabbi de Loubavitch, qui a écrit son œuvre intitulée le Tanya, sur la profondeur de la Torah, de l'âme, sur ce qu'est l'âme, ce qu'est l'homme, quelle est la fonction de l'homme dans ce monde. Mais qu'est-ce qui est en parallèle du Tanya ? En parallèle du Tanya, il y a le Nefesh HaChaim. Nous avons donc les œuvres des mitnagdim, des opposants à la Chassidout, et les œuvres de la Chassidout, pour pouvoir nous construire dans le monde de la Torah.

Pourquoi je vous dis tout cela ? Parce que toutes les makhlokot qu'il y a eu étaient lichma chamayim, pour le Ciel. Toutes les disputes qu'il y avait, c'était pour mieux s'approcher de HaKadosh Baroukh Hou. Là aussi, vous avez le texte par rapport à ce qu'on a vu hier. Regardez: Vezeh hayah kodem hachet, « et ceci était avant la faute ». Qu'est-ce que ceci ?

Il explique: l'homme n'était fait que de pureté et de force bonne qui était en lui. Il n'y avait que du bien en lui, aucune force du mal. C'est-à-dire qu'au début de la création, l'homme a été fait pur, sans mal, sans ra, sans obscurité. Il était cool au tov. Ça, c'est au début de la création, nous dit le Nefesh HaChaim.

On continue. Aval, mais, Achar hachet, après avoir fauté, après avoir mangé de l'arbre défendu, l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Alors, qu'est-ce qui s'est passé après la faute ? Il y a pénétré en lui des impuretés et des forces du mal. C'est-à-dire que le mal est entré en lui.

Qu'est-ce que cela veut dire, avoir fauté à Etz hadaat tov vara ? C'est qu'avant, il était cool au tov, et maintenant il y a tov et ra. Et la parabole: quand la Torah te dit de ne pas manger de Etz hadaat tov vara, l'arbre de la connaissance du bien et du mal, c'est quoi la parabole ? Quand tu manges la chose qui est là, la pomme, elle fait partie de toi, elle devient toi. Et si tu manges un arbre qui a du tov, c'est bien, mais qui a aussi du ra, qu'est-ce qui va devenir du ra ? Le ra va faire partie de toi. C'est-à-dire qu'avant la faute, on n'avait que du tov en nous, on était pur, comme un enfant qui vient de naître. Quand on a fauté, on a permis au ra de pénétrer en nous.

Je vous le dis d'une manière différente. Quand on voyait le Nachash, le serpent, il était ra. Il est mauvais, il est à l'extérieur de nous. On sait que c'est un serpent, il faut faire attention à un serpent, on sait qu'il a du venin. Mais qu'est-ce qui s'est passé quand on a mangé ? C'est comme si on avait mangé le serpent, comme si le serpent rentrait en nous. Donc en nous, on a du tov et on a du ra. C'est ça ? Qu'est-ce que cela veut dire ? C'est le dessin qu'on a fait hier. Là, c'est le dessin de …

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