Lekh Lekha : Abraham quitte Ur pour la terre d'Israël

Le Rav nous dit: Abraham, lorsqu'il apparaît dans cette paracha, son nom signifie Av, le père, Hamon, d'une multitude, Goyim, de nations. Ce n'est pas seulement notre père.

C'est le père d'une multitude de nations, de toutes les nations.

Le Rav nous dit: depuis la création du monde…

On a été créés, on a tous été au Gan Eden. Et depuis la faute, la tristesse est tombée dans ce monde. Le monde est tombé dans l'obscurité. Même quand on a quitté le Gan Eden, on l'a quitté dans la tristesse. Noa'h est venu, ce fut la destruction du monde. Le monde est tombé dans un éloignement d'HaKadosh Baroukh Hou, avec HaKadosh Baroukh Hou, jusqu'à ce que vienne Avraham Avinou. Lorsque Avraham Avinou est arrivé, il a apporté la joie dans le monde. Il a apporté le tov dans le monde. Il a apporté le bien dans ce monde. Tout.

La vie d'Avraham Avinou, c'est faire du bien au monde. Et on dit qu'Avraham Avinou est notre père: nous portons en nous Avraham Avinou. C'est la émouna qui est la base, comme le dit le verset: ce qui s'est passé pour le père se passe pour les enfants. C'est-à-dire que nous portons en nous nos pères. Nous portons en nous Avraham Avinou. Si Avraham Avinou faisait du bien, s'il est venu sur cette terre pour faire du bien, nous sommes venus pour faire du tov et pour faire du bien autour de nous.

Avraham Avinou est né en Irak, dans un endroit terrible, vous le savez, un endroit mauvais.

Avec un père, Terah, qui suivait la voie d'Azar, l'idolâtrie, et avec un roi, Nimrod, qui était cruel. Et là, HaKadosh Baroukh Hou se dévoile à Abraham et lui dit: ne reste pas ici. Quitte cet endroit mauvais pour monter en Erets Israël. Quitte Paris pour monter à Jérusalem.

Le Rav nous dit: lorsque la paracha commence, c'est l'appel de HaKadosh Baroukh Hou à Abraham.

En lui disant Lekh Lekha, on traduit lekh par « va » et lekha par « pour toi ». Hachem dit: pour ton bien, mais il ajoute: pour que ta nature à toi se dévoile dans le monde. Et qu'est-ce que cela veut dire, en fait ? Ce mot lekha semble faire allusion à « va vers toi ». Non pas « pour toi », mais dans le sens de « va vers toi ». C'est-à-dire qu'ici, à l'endroit où tu te trouves, tu ne peux pas dévoiler ta propriété, ta capacité, ta particularité.

C'est seulement là-bas, dans l'Erets Asher HaRéaïtikha, Erets Israël, que tu pourras réaliser ta particularité. Ici, tu ne pourras pas dévoiler le véritable Abraham. Là-bas, tu pourras dévoiler véritablement ta particularité.

Par exemple, Rabbi Yehouda dit qu'il y a quelque chose de similaire à l'arbre. Si l'arbre est planté dans un endroit qui lui convient, dans une terre, dans un climat qui lui conviennent, il donne des fruits. Si l'arbre est planté dans un endroit qui ne lui convient pas, il ne donne pas de fruits. Erets Israël est un endroit naturel. Un endroit bon pour qui ?

Pour l'homme israélien: c'est son endroit, c'est son pays. Allons en État d'Israël. Depuis, nous passons, nous passons, nous passons. Tout le monde revient, et tous ceux qui viennent en État d'Israël suivent la voie de qui ? D'Avraham Avinou. Merci à l'État d'Israël. Toi aussi, tu es venu. C'est vrai. C'est un endroit mauvais. L'État d'Israël est un endroit bon. Non, qu'est-ce qui est un endroit mauvais ? Le plus mauvais endroit devient un endroit bon.

Le Rav nous dit: lorsque Avraham Avinou reçoit l'ordre de monter en Erets Israël, il nous dit que tout le monde n'est pas né dans un endroit qui soit le meilleur. Nous sommes, comme Avraham Avinou, dans un endroit qui est le meilleur. Voilà une phrase.

Le Talmud dit: quand tu changes d'endroit, tu changes de mazal, tu changes de possibilité de réaliser ta vie. Tu étais dans un endroit particulier, tu réalisais ta vie d'une façon particulière. Tu vas dans un autre endroit, et là tu vas enfin réaliser pleinement ta vie.

Rabbi Yehouda Halevi, dans son Kouzari, il y a 800 ans, écrit: à quoi la chose ressemble-t-elle ? À une vigne. Une vigne, lorsque tu la plantes dans la terre qui lui est destinée, peut pousser comme il faut, donner les plus beaux raisins et faire le meilleur vin.

Mais si tu prends cette même vigne et que tu la plantes dans une terre qui n'est pas faite pour elle, qui ne lui est pas adaptée, alors les raisins qui sortiront feront certes des fruits, mais ce ne seront pas les meilleurs raisins, et on ne pourra pas en faire du vin. Et il dit: cette vigne-là, c'est l'âme d'Israël. L'âme d'Israël, lorsqu'elle est dans sa terre la plus appropriée, peut donner les plus beaux fruits du peuple d'Israël. La terre d'Israël a été faite pour le peuple d'Israël. C'est comme cette vigne: elle retrouve sa terre.

La terre qui va nous permettre de réaliser pleinement toute sa puissance intérieure, et sa vie intérieure, sa grandeur intérieure. Et c'est ce qui s'est passé. Lorsqu'Avraham Avinou quitte l'Irak pour monter en Erets Israël, c'est pour lui permettre de réaliser pleinement sa possibilité. Lorsqu'on passe d'un endroit mauvais à un endroit bon, kavana: ce n'est pas pour aller bien, pour vivre égoïstement. Non, c'est pour réaliser la puissance, la grandeur qui est en nous, et qui ne peut se réaliser que lorsqu'on se rend compte de cet endroit.

Et là, il y a le Goy Gadol. On peut comprendre Goy Gadol de deux façons. Statistiquement, comme les Chinois, les Indiens: des millions, des milliards. Mais Goy Gadol est aussi un sujet de qualité, de fonction, un rôle. C'est dans l'Erets Israël que l'on découvre le rôle d'Israël. « Et toutes les familles de la terre seront bénies en toi. » C'est de Sion que sort la Torah. C'est quelque chose qui vient d'où ?

Et quelle est cette fonction ? Oui, le peuple d'Israël, Avraham Avinou, monte en Erets Israël, parce que là-bas sa fonction va se dévoiler. Mais quelle est sa fonction ? Quelle est sa nature ? HaKadosh Baroukh Hou lui dit…

« Ve-e'eseka le-goy gadol »: c'est seulement là-bas que je te ferai une grande nation. Goy, c'est une nation. Gadol, c'est grand. Mais gadol, on peut le comprendre de deux manières. Gadol, c'est grand au niveau quantitatif, kamouti, comme les Chinois, qui sont des milliards, comme en Inde, qui sont des milliards. Ou bien on peut le comprendre au niveau ikarouti, au niveau de la qualité, au niveau de la fonction, au niveau du rôle, au niveau de ce pour quoi tu existes, quelle fonction tu dois remplir. Erets Israël et Goy Gadol.

Nous nous disons: une grande nation. Dans la Kabbale, ta fonction est fondamentale pour le monde. Et quelle est cette fonction ? « Toutes les familles de la terre seront bénies par toi », par cette nation, toutes les nations du monde. Ça, c'est …

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