Moshé, sa naissance et la lumière qu'il apporte

Nous sommes venus de la maison de Béréchit. Si dans la maison de Béréchit nous avions travaillé sur l'éducation, sur l'éducation du monde, sur l'éducation de l'homme humain avant l'Abraham,

Le Rav nous dit, Baroukh Hachem, on commence le Chabbat le nouveau livre de la Torah, le livre de Chemot. Alors que pendant tout le livre de Béréchit, on s'est occupé de nos pères, Avraham, Yisraël et Yaakov, des personnes individuelles.

Lorsqu'on arrive au livre de Chemot, on s'occupe de la naissance du peuple d'Israël, le peuple. Le Sefer Chemot, le livre de Chemot, se divise en trois parties. La première partie, c'est la sortie d'Égypte. On peut traduire la sortie d'Égypte par la naissance du peuple. La deuxième partie, c'est Mahamadar Sinaï, c'est le don de la Torah au Sinaï, de la Torah et des mitsvot qu'on a reçues. La troisième et dernière partie du livre de Chemot s'occupe de Hakamat HaMishkan, l'élévation, l'édification du Mishkan, du tabernacle dans le désert.

Ça, ce sont les trois parties du livre de Chemot: la naissance, la Torah et la construction du tabernacle. Le Rav nous dit, ça ressemble, c'est à l'image de la vie de l'homme. L'homme naît, c'est la naissance du peuple d'Israël, on est né.

Le peuple d'Israël a reçu la Torah, le Sinaï, les mitsvot. C'est lorsqu'un homme va étudier à la yeshiva, il grandit, il va aller à l'école, il va étudier la Torah. C'est son Sinaï, il reçoit la Torah. Et c'est quoi le Mishkan, c'est quoi le tabernacle ? C'est lorsqu'il va se marier. Lorsqu'il va se marier, il va construire sa maison où il va dévoiler la présence divine. Ça, c'est le mariage. La paracha Chemot, nous allons connaître notre Seigneur, le Seigneur de l'homme Israël.

Il l'a appelé lui Moshé Rabbeinu. Pourquoi l'a-t-il appelé Moshé Rabbeinu ? Qu'est-ce que ce nom ? Moshé, c'est la langue de Moshé, Moshi, Motsi. Il a éliminé l'homme israélite de Mitzrayim. Mais il n'a pas seulement éliminé l'homme israélite de Mitzrayim, il a éliminé l'homme israélite dans le jardin. Et Moshé lui a donné la Torah d'Israël.

Le Rav nous dit, on va rencontrer celui qui va nous sauver. Dans la paracha de Chemot, on commence à découvrir le Goël, le libérateur du peuple d'Israël. Ce libérateur va porter un nom. Ce nom est Moshé. Moshé, en hébreu, cela veut dire celui qui fait sortir, celui qui tire, celui qui fait sortir comme Moshé HaKamana, celui qui tire, qui fait sortir le peuple d'Israël d'Égypte. Moshé. Faire sortir. Maintenant, qu'est-ce qui va se passer ? On va dire que Moshé Rabbeinu, ce n'est pas seulement le libérateur de l'époque, il va rester celui qui va nous libérer de tout le temps. Zichou, on doit se souvenir de la Torah de Moshé, de la Torah de Moshé, et des serviteurs de HaKadosh Baroukh Hou. C'est lui qui va nous porter, et nous porte même dans notre génération,

à savoir tout le temps nous sortir de l'Égypte et nous sortir de l'exil.

Alors, la maison s'est remplie de lumière. Je lis le passage. Il y a écrit: la femme s'est éloignée, la femme s'était éloignée, dans la chambre de son fils, et vous le voyez, c'est écrit. Rachi dit que la maison s'est remplie de lumière. Toute la maison s'est remplie de lumière. Le Rav nous dit, quelle est la particularité de Moshé ?

La chose qui dit: ah, ça, c'est Moshé, ce n'est pas une autre personne. Le Pasouk nous dit que lorsque Moshé est né, alors la maison s'est remplie d'or, s'est remplie de lumière. On dit que Yocheved, lorsqu'elle a conçu Moshé, lorsqu'elle l'a mis au monde, la maison dans laquelle Moshé est né s'est remplie, Rachi nous dit, qu'elle s'est remplie de lumière. Tout est devenu aura.

Il a apporté de la lumière à l'homme. La maison a apporté de la lumière à la maison. Le mot « bon » correspond à Moshé Rabbeinu. C'est pourquoi les Hazal appellent Moshé Rabbeinu « Tov Ya », « Tov Shem Hachem », « entre la Torah et le bon », parce qu'il n'y a pas de bon dans la Torah, parce qu'il n'y a pas de bon dans la Torah. Ce bon, ce n'est pas le cas. Ce bon, c'est la suite de la création du monde.

Le Rav nous dit, lorsque Moshé est né, on a vu la lumière. Qu'est-ce que ça veut dire ? Dès sa naissance, et cela va nous enseigner pourquoi il est venu sur cette terre: Moshé, c'est pour apporter la lumière dans ce monde. Ce n'est pas seulement la lumière au sein du peuple d'Israël, mais c'est la lumière dans le monde entier. Lorsqu'ils l'ont vue,

ils ont vu que Moshé était Tov, était bon. Qu'est-ce que ça veut dire qu'il était Tov, qu'il était bon ? Atkei Dekar, à tel point que le Midrash nous dit qu'ils lui ont donné un nom à ce moment-là. Comment l'ont-ils appelé avant d'appeler Moshé ? Ils l'ont appelé Touvia. Touvia, c'est Tov et le Nom d'Hachem. Tov et le Nom d'Hachem, la bonté d'Hachem, la bonté de HaKadosh Baroukh Hou. C'est ce que représentait Moshé. Moshé, tout son but, c'est d'emmener le Tov, ce qui est bon. Et ça exprime quoi ?

Ça s'exprime dans ce que HaKadosh Baroukh a fait depuis la création. Pourquoi HaKadosh Baroukh a-t-il créé le monde ? HaKadosh Baroukh Hou a créé le monde pour nous apporter du bien, pour nous faire du bien. Ce bien s'est concrétisé dans un homme qui va représenter ce Tov là. Ce bien, c'est Moshé Rabbeinu.

On a la Torah, on a une différence justement. Dans la Torah écrite, il s'appelle Nikmo Moshé, mais dans la Torah orale, on exprime, on explique ce que veut dire ce Moshé-là: c'est, pour nous, pour qu'on comprenne, Touvia, c'est le Tov justement. La Torah orale va t'expliquer, elle va te dévoiler, l'épouse auquel la Torah est écrite.

Le Rav nous dit, Moshé Rabbeinu, il faut savoir, ce n'est pas juste un dirigeant religieux ou politique d'Israël.

Moshé, c'est nous. Qu'est-ce que ça veut dire, Moshé, c'est nous ? Moshé est Kol, il est l'équivalent de tout Israël. Et c'est là qu'on fait la différence, comme David a posé la question, entre Avraham et Moshé. Quelle est la différence ? Avraham est un grand tsadik, et Moshé aussi est un grand tsadik. Non. Avraham était porteur d'une valeur particulière, le Hessed, la bonté. Yitzhak était porteur d'une valeur particulière, le Din. Yaakov, la Emet, ou le Rahamim. Moshé vient réaliser toutes ces valeurs. C'est l'âme d'Israël, c'est nous. Il vient réaliser, porter... non.

La chose concrète de ce monde, toutes les valeurs du peuple d'Israël, il nous réalise, il réalise l'Israël qui est en nous.

Et le Tachmira, le Himar, et le Zafet. Oui ? Cette nature. Nous connaissons une autre nature, la nature de la nature. Il y a deux natures. Qu'est-ce qu'on apprend de la nature de Moshé Rabbeinu ? Tout d'abord, il dit, qu'est-ce que le Gome ? Il dit, Rachi: le Gome est …

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