Le vol, la Torah et la nature humaine selon le midrash

On est à la piscayoud, d'accord ? Roud, Kouf, Tmem, Alef. La techouva. Alors, la piscayoud. La piscayoud. La piscayoud. La piscayoud.

C'est clair ? Non ? Rien ? C'est tout à fait… On va te redire déjà.

Les pensées, les conceptions, les sentiments, les émotions, qui proviennent de la lumière divine générale. Ça ne peut pas être intégré, on va dire, reçu.

De Knesset Israël et porter ses fruits, c'est-à-dire avoir des conséquences positives de ses pensées, et de faire pousser de bonnes plantes, belles et durables. L'inikram, je ne fais que traduire.

C'est Knesset Israël, Atzma. Quand elles apparaissent, on a une composition de pensées essentielles, c'est-à-dire qui relatent de l'essence de Knesset Israël elle-même. C'est le Tevahouma, Bemahouta, Abimith, de nature de la nation, dans son essence la plus intérieure. L'harmonia Gmoura Benelé Hachpaot: quand règne une harmonie parfaite entre ces deux affluences.

Qu'est-ce qu'il veut dire par là ?

Si ce n'est que, dans notre nature même, si on n'avait pas déjà ces éclaircissements divins, on n'aurait jamais pu les intégrer. On va commencer d'abord par le midrach. Le midrach qui dit qu'avant que Dieu n'ait donné la Torah au peuple d'Israël, Il est allé la proposer aux autres peuples. Il est donc allé chez Edom, et il lui a dit: « Tu veux recevoir la Torah ? »

Alors ils ont répondu. Et qu'est-ce qu'il y a marqué dans cette Torah ? Dieu lui dit: il y a marqué dans la Torah, « Tu ne tueras point. » Oh, ben mince alors. Ce n'est pas fait pour moi. La parole que j'ai reçue: « Al haharbékha tihyé », « Tu vivras par ton épée. » Je suis un peuple guerrier, assoiffé de sang, donc la Torah est antagoniste à ma nature. Ce n'est pas fait pour moi. Top. Alors Dieu va chercher un autre client. Il demande…

À Moav: vous voulez recevoir la Torah ? Qu'est-ce qui est marqué dans la Torah ? Eh bien, toutes sortes d'interdits, de relations sexuelles, etc. Oula, ce n'est pas pour nous, ça. Nous, on a été engendrés par un inceste. Parce que Moav, c'est Mo-av, Me-av, « je viens du père ». C'est les filles de Lot qui avaient couché avec leur père. Donc ce n'est pas fait pour nous, nous, on baigne dans l'inceste. Tant pis, manque de pot. Alors il va chez les descendants d'Ichmaël.

Qui sont, par la suite, les Arabes. Qu'est-ce qu'il y a marqué dans cette Torah ? « Tu ne voleras point. » Grosse blague. Et comment tu veux qu'on vive sans voler ? Il y a marqué: « Ouyé Péré Adam ». Cet être-là sera un sauvage, péré adam. Pas un homme sauvage, mais un sauvage homme. Quand tu dis un homme sauvage, c'est-à-dire que l'homme, c'est sa définition, et sauvage est un adjectif qualificatif. Là, c'est le contraire: c'est un sauvage…

Avec une apparence humaine. Péré adam: péré est un adjectif qualificatif, adam est l'humain. Un sauvage humain. Et de plus, il est marqué à notre propos: « Yad bakol, veyad kolo bo ». Il a la main légère, qui se balade un petit peu partout, et qui farfouille dans les poches de tout le monde. Nous sommes des voleurs professionnels. Tout ce qui bouge, on le vole. Même le pays d'Israël, d'ailleurs, on veut le voler. On agit uniquement dans ce sens.

En d'autres termes, la Torah n'est pas faite pour nous, elle est antagoniste à nous. Et quand ils débarquent chez le peuple d'Israël, ils leur disent: « Vous voulez la Torah ? » Et ceux-ci répondent: « Naassé vénichma ». Ils ne posent pas de questions. Tout de suite, on reçoit, on est prêts à l'accomplir. Qu'est-ce que ce midrach vient de raconter ? Oui: c'est un voleur, et il est entouré de voleurs. Ce sont tous des voleurs. Ils ne se rendent même pas compte qu'ils volent, d'ailleurs. Ils ne considèrent pas cela comme un vol. Il faut que vous le sachiez: si tu le traites de voleur, il va être énormément vexé.

Il ne comprend pas que prendre le bien d'un autre n'est pas moral. Non, ce n'est même pas… c'est bien plus grave. C'est au niveau conceptuel. Il n'a pas cette rigidité intellectuelle de comprendre que tel bien appartient à Monsieur Untel, et tel autre bien à Monsieur Un Tel, etc. Mais les biens, ils sont là pour tout le monde. Je crois que cela rappelle une anecdote.

Ça peut tout à fait rendre rapport avec le sujet, c'est drôle, et ça illustre un petit peu. Je me rappelle, j'avais dans mon jardin un sac de ciment, car j'avais fait des constructions et il en restait. Un jour, j'arrive, il n'est plus là. Ni le sac, ni d'ailleurs la bassine dans laquelle on mélange le ciment. Je cherche, je cherche, je cherche, je ne trouve pas. Puis finalement, je vois qu'en haut, chez la voisine, ils sont en train de faire des chipoutim, des réparations, etc.

Par hasard, j'entre là-bas, et je vois mon sac de ciment et ma bassine. Alors je demande à l'ouvrier arabe: « Qu'est-ce que ça fait là ? » « Mais tu es un voleur. » « Moi, je suis un voleur ? » « Tu traites de voleur celui que tu traites de voleur. » « Je ne suis pas un voleur. J'ai juste pris, c'est tout. » Je lui dis: « Mais il faut demander. » « Mais tu n'étais pas là. » « Si tu n'étais pas là, on prend. » Et il était stupéfait que je le traite de voleur. À ses yeux, ce n'est pas un voleur. Il y a un objet, j'en ai besoin, je le prends.

C'est-à-dire qu'il ne comprend pas la rigidité des biens appropriés à chaque personne. Mais il faut savoir d'où cela vient. Le Maharal l'explique. On élargit un petit peu, parce que c'est en rapport. Avraham Avinou, sa tendance essentielle, c'est Chesed. Chesed, c'est la bonté de cœur, la largeur, et tout, sans être trop à cheval sur les principes. Bonté de cœur. L'extrémisme de la bonté de cœur,

c'est ne plus faire attention à aucune limite. Donc, les enfants d'Avraham qui expriment ces tendances exagérées, c'est Ichmaël, et cela sort un voleur. C'est-à-dire que, pour lui, le bien est en commun, il appartient à tout le monde. Par contre, Yitzhak, c'est Din. Qu'est-ce que veut dire Din ? D'être rigide, d'être pointilleux sur les limites, bien déterminé, etc.

Réglo. Et l'extrémisme, on en arrive au meurtre. Din est de la rigueur. Quand cette rigueur en vient à l'extrême, cela apparaît sous forme même de meurtre. Donc, les aspects négatifs de Yitzhak sortent chez Essav, qui est un criminel. Et la chrétienté,

ceux qui sont les continuateurs d'Essav, n'ont pas fini d'assassiner des centaines de millions de personnes, dirons-nous, au cours de l'histoire. C'est comme ça que ça marche. Donc, qu'est-ce que ce midrach va nous enseigner ? Est-ce que Dieu avait véritablement la moindre intention de donner la Torah aux autres peuples ? …

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