Shmuel, Chaoul et la question de la royauté en Israël

Bon, alors, allons-y pour Chmouel Alef, chapitre 11 et chapitre 12. En vérité, c'est la Haftarah que vous allez lire ce Chabbat. Mais je veux vous entretenir d'un sujet important et essentiel: le sujet de la Melouha, c'est-à-dire de la royauté. Au verset 14 et au verset 15 du chapitre 11, juste avant le début du chapitre 12, il est écrit: « Et Chmouel dit au peuple: venez, allons à Gilgal, afin d'y renouveler la royauté. »

En vérité, Gilgal vient après Rama et Mitzpa. Dans le Sefer Chmouel, il a déjà été question de l'intronisation de Shaoul comme roi d'Israël, de son onction. Les enfants d'Israël ont demandé un roi. Vous vous rappelez, ou pas ? Je crois que je l'ai ici, oui. Chapitre… ce n'est pas la peine de vous casser la tête, je vous le dis. Il fait très chaud ici, il n'y a pas de mazgan ? Je vous explique un instant. Il y a deux choses importantes que vous devez savoir.

La première: à l'époque de la judicature, c'est-à-dire l'époque des juges, le dernier juge est Chmouel, le livre dans lequel nous sommes. Chmouel est l'enfant de Hana et d'Elkana. Sa mère le consacre, suite à la prière qui avait été la sienne, chez Éli, le prêtre. Le Mishkan est à Shiloh. Nous sommes encore très loin de Jérusalem. Et Éli a deux enfants, Hofni et Pinhas, qui suivent la voie de leur père dans la prêtrise. Il est écrit au chapitre 2 de Chmouel: « Ve'Eli zaken me'od, ve'chama et kol asher ya'asou banav le'kol Israël, ve'et asher yishkevun et nashim atzovot ».

Mais Éli était très âgé, et il a entendu tout ce que faisaient ses enfants, Hofni et Pinhas, dans leur conduite avec les femmes qui amenaient des offrandes au Mishkan de Shiloh. Sans rentrer dans les détails, je n'ai pas besoin de vous faire un dessin. En clair, Hofni et Pinhas sont deux individus qui, dans leur conduite et leur manière d'être, ont outragé la nature et l'esprit de la Torah d'Israël. On va retrouver Hofni et Pinhas au moment de la bataille. J'ai besoin de vous mettre les idées en place avant que nous touchions à ce que je veux toucher. Vous me suivez ? Vous êtes avec moi ?

Éli est prêtre à Shiloh. À Shiloh, les deux enfants d'Éli, Hofni et Pinhas, ont une conduite outrageante. La guerre éclate contre les Philistins. Chmouel soutient le conflit qui s'engage contre les Philistins. Malheureusement, les Israélites perdent la bataille et ont plusieurs milliers de morts: quatre mille morts. Vous vous rappelez, dans Chmouel 1, je vais au chapitre 4, et le verset en question me dit ce qui est écrit: « Israël a été vaincu. »

Alors, qu'est-ce qu'il se passe sur le champ de bataille ? Vous allez voir comment c'est important pour comprendre comment le pouvoir politique va devoir s'installer en Israël. « Vayavo'u ha'am el ha'mahaneh, vayomeru ziqnei Israël: lama nagafanu Adonaï hayom lifnei Pelishtim ? » Pourquoi l'Éternel nous a-t-il frappés aujourd'hui devant les Philistins ? Écoutez bien ce qu'ils vont dire.

Je vous donne des leçons, comme la semaine dernière, la semaine d'avant, des leçons particulières en vue de la porte de sortie qui vous attend dans quelques jours. Je vous donne des bâtons témoins, ce qu'on appelle, qui sont à même de vous servir lorsque vous allez vous retrouver face à face dans la fosse aux lions de l'existence. Il y a un fossé, il y a des lions, et il y a vous. Écoutez bien ce qu'il dit.

Donc nous avons perdu la bataille contre les Philistins, quatre mille hommes. Les gens viennent voir les anciens d'Israël et leur disent: « Pourquoi l'Éternel nous a-t-il frappés ? » Et qu'est-ce qu'ils disent ? « Nikcha elenu mi-Shiloh »: « Prenons depuis Shiloh » — « Nikcha elenu », « nous prendrons »: nous amènerons à nous, depuis Shiloh, écoutez bien, l'Arche de l'Alliance, « vayavo' be'qirbenu », et nous l'amènerons près de nous, « veyoshi'enu mi-kapei oyevenu », et l'Éternel nous sauvera de la main de nos ennemis.

La bataille va générer neuf fois plus de morts, l'Arche de l'Alliance sera faite prisonnière par les Philistins. Nous la retrouverons plus tard, dans d'autres occasions. Mais voilà le résultat. Quelle est, à votre avis, la situation des enfants d'Israël, par rapport à ce que je viens de raconter ? Faites-moi une analyse psychologique de la situation: leur espoir sur l'Arche, sur la chaire.

— J'accepte la première partie, je contredis la seconde.

— C'est la deuxième partie qui te manquait. Monsieur vient de nous apporter la seconde partie de la réponse que j'acceptais chez toi.

Il y a, et je veux que ce soit clair — de toute façon tout est filmé, mais je veux que vous l'entendiez de ma bouche — que vous n'osiez jamais, vous m'entendez ? jamais considérer que les moyens que l'Éternel met à notre disposition puissent être, dans votre esprit, à quelque occasion que ce soit, une finalité. Les moyens servent à parvenir à quelque chose, mais les moyens ne sont pas la finalité.

Je m'explique. Accomplir le commandement, la mitsva. Vous allez me dire: mitsva, c'est un tsivouï, c'est une ordonnance. Certains la traduisent comme un commandement, n'est-ce pas. Moi, je la traduis comme une ordonnance. Quand vous venez me voir et que je vous donne une ordonnance, qu'est-ce que veut dire l'ordonnance ? Elle veut dire: je vous conseille ceci, n'est-ce pas ? Mais vous pouvez vous déconseiller à vous-mêmes, n'est-ce pas ? L'ordonnance, c'est un ordre médical qui vous est conseillé. Mais vous avez le droit de désobéir. Absolument.

Qu'est-ce qui est écrit ? « Je vous ai donné la vie et le bien, la mort et le mal. » C'est quoi la fin de la phrase ? « Ou-bahartem ba-hayim »: choisissez la vie. Moi, je croyais qu'on nous ordonnait de vivre, hein. Non. L'ensemble des mitsvot qui nous sont données — le Rambam, dans son troisième portique, chapitre 31 — le Rambam s'est projeté au moment du retour des enfants d'Israël, car en dehors de là où il écrit cela, il n'y a pas 613 mitsvot. Il y a 23, 24 % des mitsvot à partir du moment où tu es en dehors d'Erets Israël. Les 100 % des mitsvot, c'est lorsque tu es un peuple, une nation habitant sur sa terre et capable d'être régie par toutes les lois de l'économie, du social, du politique, du militaire et de l'altérité humaine. Vous comprenez ce que je dis ?

Donc l'ensemble des mitsvot, dit le Rambam, a pour but de courber l'échine de l'homme au niveau de sa dimension morale, de retrouver une identité morale, et de lui permettre de changer d'idée, de da'at, de ses leshanot et de sa da'ato. Deotav, c'est au pluriel. C'est-à-dire que l'ensemble des mitsvot est le moyen par lequel nous allons élaborer le statut, la stature du peuple d'Israël en tant que témoin du projet de l'Éternel. Pour être de justes et bons témoins, il faut que nous soyons …

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