Rahav, la prostituée qui sauve les espions de Yehoshoua

Vous savez qu'on va lire cette semaine la Haftara concernant les espions envoyés par Yehochoua pour la conquête de Yericho. C'est à cette occasion qu'on va découvrir le personnage de Rahav. Premièrement, il est question de monter une véritable opération de renseignement militaire, mais aussi certainement de renseignements civils. Et il y a, dès le départ, une opposition entre ce que nous avons connu comme opération de renseignement précédemment. Je veux parler des Meraglim, c'est-à-dire de la paracha de Chella'h Lekha que nous allons lire ce Chabbat.

La relation entre les deux est une relation antinomique, c'est le moins qu'on puisse dire. Il y a là un a contrario, entre la résultante de l'opération de renseignement à l'époque de Moché et la résultante à l'époque de Yehochoua. Pour dire un mot sur Chella'h Lekha, qu'on connaît par cœur, la résultante est que sur les douze personnages, qui sont des éminences grises de chaque tribu, dix vont revenir en tenant des propos très diffamants concernant le projet divin vis-à-vis d'Erets Israël. Tout le monde est au courant de cela.

Le problème, ce n'est pas tellement que ces dix énergumènes vont diffamer la terre d'Israël. On imagine que s'ils diffament la terre d'Israël, ils n'ont fait que voir ce qu'ils étaient eux-mêmes, c'est-à-dire diffamants. Mais c'est surtout, bien entendu, les réactions provoquées par ces diffamateurs vis-à-vis du peuple d'Israël.

Qui va prendre argent comptant ce que disent les dix, et non pas, argent comptant, ce que disent les deux: Yehochoua bin Noun et Calev ben Yefouné. En conséquence de quoi, le décret de l'Eternel sera que toute la génération sortie d'Égypte, et qui devait entrer en Erets Israël, puisque nous sommes à la première année, bien entendu, périra dans le désert. En fin de compte, en clair, non seulement quatre cinquièmes ont péri durant la deuxième plaie de l'obscurité, comme nous dit Rachi, parce qu'ils ne voulaient pas sortir d'Égypte, mais le cinquième qui est sorti d'Égypte va, lui, périr dans le désert, non pas parce qu'il ne veut pas sortir d'Égypte, mais parce qu'il craint d'entrer en Erets Israël. Vous comprenez, bien entendu, le sens de ce propos, qui est tout à fait diffamant.

Si vous voulez lever la main pour me faire la réflexion que rien n'a changé, je vous l'accorde tout de suite: nous avons affaire au même diffamateur, à la même crapule de l'Histoire d'hier, d'avant-hier et d'aujourd'hui, pour les mêmes raisons, bien entendu. Ken, mais alors, vite fait: Yosef, Yehouda et Choliote. Je n'ai pas de réponse probante là-dessus. Mais il est certain que le personnage qui doit être à même de…

Vous êtes avec moi ?

Donc Vayichla'h Yehochoua bin Noun de Chittim, l'endroit où il se trouvait. Je vous rappelle que Chittim, c'est là où il y a eu les comportements fallacieux des enfants d'Israël avec les filles de Moav et de Midian. Vous vous en rappelez ?

Chenayim anachim meraglim ḥérèsh, c'est-à-dire espions. Il envoie deux personnages éminents. Meraglim ḥérèsh, c'est-à-dire espionner en silence. Il les envoie en silence, ça veut dire qu'on ne les ébruite pas, même dans le camp d'Israël, qu'on envoie les espions. Lekhou, reou et ha'arets va'ir Yericho, aller voir la terre d'Israël, la ville de Yericho. Vayélekhou vayavo'ou, ils sont allés et ils en reviendront.

Mais c'est écrit de la même manière, je vous demande d'y prêter attention. Vayélekhou vayachouvou, comme dans Chella'h. Mais dans Chella'h, nos sages ont dit dans la Guemara: Tsota, ils allaient, ils revenaient comme ils étaient allés, mais dans un sens accusateur, condamnable. Ils allèrent sans être certains de ce qu'ils voulaient trouver là-bas. Vous comprenez ce que je veux dire ?

Ils ne sont pas venus chercher les moyens par lesquels nous pourrions monter, mais les moyens par lesquels nous pourrions éviter de monter. Vous êtes avec moi ? C'est extraordinaire. Vayélekhou vayavo'ou beit ichah zonah, Ouchemah Rahav. Eux, c'est absolument différent. C'est l'opposition dont je parlais à l'instant. L'opération est la même, la résultante n'est pas la même, parce qu'il y a opposition.

Si vous voulez, la thèse des Meraglim de Moché était qu'ils cherchaient les moyens de ne pas monter. L'antithèse, c'est que les Meraglim de Yehochoua vont chercher comment monter. Il y a donc une synthèse à trouver entre cette thèse et cette antithèse, et la synthèse, eh bien, va se faire à travers le personnage de la femme qui s'appelle Rahav.

La seule chose que vous connaissez d'elle, je viens de le lire, c'est qu'elle est une prostituée. Purement et simplement. Ne cherchez pas, midi à quatorze heures, dans des espèces de circonvolutions cérébrales, à vouloir trouver qu'elle serait je ne sais trop quoi. C'est une prostituée, une vraie, une pure, une dure.

Beit ichah zonah. L'information ici est tactique. Elle est tactique parce que j'essaie de savoir où est la maison. Regardez le verset: Vatoridem bakhevel be'Ada khalon. Elle les fit descendre par la corde, par la fenêtre, avec la corde.

Lama kibeta bekira choma, ou bechoma yoshevet. Vous comprenez comment il faut étudier ? Vous avez une information sur la maison. Essayez de savoir si quelque part on vous dit quelque chose sur la maison. La maison est ici, dans la muraille construite. Apparemment, il y avait deux murailles, deux épaisseurs, et entre les deux épaisseurs, il y avait des habitations. Bekira choma, ou bechoma yoshevet. Alors…

Nous sommes les espions. Nous arrivons à Jéricho, en chemin. Je fais avec vous le scénario, bien entendu, c'est-à-dire que je veux me rendre intelligent et intelligible par rapport au texte. En chemin, j'ai rencontré quelqu'un et je lui ai demandé par où pourrait-on rentrer. Quelle fut la réponse ? Du berger ? Du paysan ? De l'agriculteur que je rencontrais ? Si vous voulez rentrer dans la ville, à mon avis, la meilleure des manières, c'est de passer par la maison où les gens vont et viennent. Vous entendez ce que je viens de dire ? Quelle est la maison où il y a du va-et-vient jour et nuit ? Beit ichah zonah, c'est-à-dire la maison close, tenue par la tenancière qui s'appelle Rahav.

C'est important de faire attention à chaque chose. Donc je dis qu'il y a une information tactique. Pourquoi ? Je vous dis leur nom tout de suite, mais c'est la Guemara qui nous le dit, le midrash d'abord, et ensuite la plupart du sujet est traité dans la Guemara de Zevahim. Quel est leur nom ? Calev et Pinhas. Je ne dis rien de plus pour l'instant. Si j'ai le temps, je vous dirai à la fin pourquoi. Calev et Pinhas acceptent ce que le paysan, l'agriculteur ou le berger leur a dit, et ils arrivent à la maison de Rahav, la tenancière.

Ils ne veulent pas se faire repérer parce que, bien sûr, tout le monde rentre et sort. Il y a Femeot, quoi d'autre ? Le dernier endroit où on irait les chercher ? C'est possible, bien que vous allez voir que ça va être le premier, mais ce n'est pas grave. Ah ! That's the point. Là, ce qu'a dit notre ami est juste, et à bon escient. Qu'est-ce qui …

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