Ruth et Naomi : la fidélité qui fait l'histoire

Bon, alors on va parler de Ruth aujourd'hui parce que c'est Chavouot. Je fais un espace, la semaine prochaine on continuera avec Nahoum. Et voir pour quelle raison lit-on le livre de Ruth à Chavouot ? Réfléchissez, tout à l'heure vous répondrez. Depuis quand lit-on le livre de Ruth à Chavouot ? Depuis le VIIIe siècle, en Babylonie. Ça fait 1300 ans, avant on ne lisait pas le livre de Ruth.

Le livre de Ruth fait partie des Hamesh Megillot. Pardon ? Parce qu'ils ont instauré la lecture du livre de Ruth au VIIIe siècle. Avant, on ne lisait pas le livre de Ruth. Voilà. Comme votre Birkat Hamazon est le composite de plusieurs prières rajoutées au fur et à mesure des temps, à l'origine on ne priait pas ce Birkat Hamazon.

On disait peut-être: merci mon Dieu de nous avoir nourris, etc. Voilà, ça suffisait. Aujourd'hui, on a une grande littérature. Alors, qu'est-ce que je vous disais ? Oui, cinq Megilot, lesquelles ? Kohélet, Eikha, Esther, Ruth, et le dernier ? Shir HaShirim. Est-ce que vous connaissez grosso modo l'histoire de Ruth ? Tout le monde connaît ? Non.

Alors, on va lire, on va voir le début, et après je vous dirai la suite que j'ai préparée ici. Voyons voir. Oui, alors, j'ai trois choses que j'ai notées pour votre connaissance générale, c'est-à-dire: qui a écrit Megilat Rut ? Alors, il y a plusieurs options. La première est que Shmuel, qui écrira …

Selon cette option, le Sefer HaShoftim aurait écrit le livre de Ruth, puisque Ruth est à l'époque des Shoftim, des juges. La deuxième option, c'est qu'elle aurait été écrite à l'époque du Premier Temple, donc entre 200 et 300 ans après l'époque des juges.

Et une troisième option la situe 600 ans plus tard, c'est-à-dire on la retrouve au début de Bava Batra, du Deuxième Temple. Voilà. Il y a plusieurs occurrences à cela. Est-ce que j'ai quelque chose à vous rajouter ? La majorité penche pour l'époque du Deuxième Temple. Pourquoi ? Pour la simple… Je vous rappelle que ça correspond aussi à l'instauration, après le VIIIe siècle, après le Deuxième Temple, Nahon.

La fin de la rédaction du Talmud est déjà jusqu'au IIIe siècle, mais ce sont les époques des Guéonim qui vont instaurer la lecture de Ruth. Si l'on pense à l'époque du Second Temple, alors nous disons… Vakasha, shalom, shalom. Nous disons que quoi ? Eh bien, qu'à l'époque du Deuxième Temple, lorsque Ezra rentre avec les exilés de Babylone,

un des problèmes fondamentaux auxquels il est confronté, c'est le problème de toutes ces femmes et de ces hommes non-juifs. Je dis bien non-juifs, puisque ceux qui ont été exilés à Babylone sont les habitants de la Judée. Vous n'avez pas oublié mon… mon trip philosophique, d'accord ? Les gens qui ont été exilés de Judée s'appellent Yehoudim, les gens de Yehouda. Hein ? C'est Yirmiyahu déjà, au Premier Temple, qui nous a appris que les Judéens étaient exilés. Gam Chalom ont été exilés. Donc ce sont les juifs. Oui, non, dans le mot judéen il y a une partie importante de Binyaminites et de Chim'onites aussi. Mais généralement ils résidaient en Judée, et donc les habitants de la Judée sont les Yehoudim. Naron. Ça y est, vous êtes décidés à vous asseoir, à choisir ce que vous voulez faire ? C'est sympathique. Tav.

Donc qu'est-ce que fait Ezra ? Ezra est confronté au problème de permettre à ces femmes de se convertir afin de pouvoir rentrer au sein du peuple d'Israël, de rejoindre le peuple d'Israël, bien entendu. La majorité pense donc que la Megila de Ruth aurait été écrite à cette époque, au Second Temple.

Maintenant, vous savez comme moi, concernant l'historiographie tanakhique, il est évident que nous avons des divergences depuis toujours jusqu'à aujourd'hui. Nous acceptons les cinq livres de la Torah comme ayant été transcrits par Moshé. Au-delà, qui a transcrit les événements qui seront racontés dans les…

…autres chapitres du Tanakh, restent, comment dire, très aléatoires du point de vue de la recherche historiographique. On va lire, pour essayer de vous faire… on ne pourra pas tout faire, bien entendu, mais à travers ce que nous allons lire, nous allons essayer d'abord de comprendre et d'entendre ce qui est écrit, et ensuite de pouvoir peut-être vous raconter la fin, pour ne pas que vous restiez sur votre faim.

Là, c'est A-I-M, bien entendu, pas la même fin. À l'époque d'Ezra, les gens qui rentrent, qui montent de Babylone, ne sont pas tous des Juifs d'origine. Il y a un nombre de gens qui ne sont pas juifs et qui rejoignent, ou qui sont les conséquences de mariages mixtes. Il y aura donc une grande réunion, au moment de l'élaboration du Mizbéa'h Richon, pour décider…

…quelle est l'option identitaire qui sera la nôtre ? C'est ce que demande Ezra. On ne peut pas, comme dit Yerouchalayim, danser sur plusieurs séifim, sur plusieurs… Si vous avez des Tanakhim, il faut les prendre, parce que c'est dans le Tanakh que ça se passe. Voilà. Et vous essayez d'oublier les téléphones, qui ne vous apporteront rien de plus que de refléter ce que vous êtes. Et rien de plus. Il ne va pas aider, il va demander à ce que cela se passe.

Absolument, il faut qu'il y ait une identification identitaire avec le devenir de ce renouveau aujourd'hui. Tiens, donne-leur la devanture aussi, ils n'ont qu'un seul tanar, on se demande pourquoi. Je commence.

La règle d'étude avec Vayehi, donc rien de véritablement réjouissant ne nous attend. Allez, mettez-vous en tête d'étudier, sinon vous n'êtes pas obligés de rester là. Vayehi bimei Chfot HaShoftim. C'est quoi, les jours où les juges jugent les juges ? C'est une période politique où l'anarchie règne. Lorsque les juges sont jugés, c'est que l'anarchie veut avoir le rôle le plus important. Enfin, l'anarchie ou la déstabilisation politique.

Et ce fut dans ces temps où il y a une déstabilisation politique, une espèce d'anarchie, qui ne présage rien de bon. Et voici qu'elle ne présage tellement rien de bon qu'il y a une occurrence matérielle, laquelle ? Il y a quoi ? La famine. Il y a Raav, c'est-à-dire famine. C'est donc que les pluies ne tombent pas en leur temps.

Vous vous rappelez ? Vous avez le Tanakh dans la tête. Vayehi… 929 chapitres, là. Automatiquement, vous lisez ça, vous pensez à quoi ? Im bechukotai telekhu … Vechi'ti geshmei'chem be'itam. Haha, c'est bidouk l'analogie. Il y a déstabilisation, il y a anarchie politique. C'est donc qu'il n'y a certainement pas de ce que nous entendons. Si vous allez dans mes voies et suivez mes commandements, je donnerai la pluie en son temps. Ici, il y a la famine du fait que l'on ne suit pas les chemins et les voies, ni la voie, ni les voies, aux US ou aux X dans le premier cas. Et en conséquence de quoi il y a Raav, c'est-à-dire famine, mais famine parce qu'il y a la disette agricole. Est-ce que c'est clair ? C'est merveilleux. C'est passionnant. Pardon ? Dans tout le Tanakh, …

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