Salomon, l'or et le pouvoir : richesse et déclin royal

## Présentation du sujet

Comme aujourd'hui, c'est ce qu'on va étudier à travers Shlomo HaMelech. J'avais écrit un long texte concernant justement cette justice sociale bafouée à travers le règne de Shlomo. On va voir dans le texte, parce que ça, c'est pour les gens qui aiment lire et philosopher, et on va voir dans le texte, du point de vue de l'étude, comment les choses se passent exactement.

Comment est-il possible que le personnage que nous avons découvert en début d'année, qui représente foncièrement la sagesse, le savoir, la connaissance, la justice par excellence (on se rappelle bien sûr l'épopée de ces deux femmes avec leur bébé, qui est mondialement connue), en vienne, à partir du chapitre 10, 11, à voir les choses basculer d'une certaine manière ? Nous allons nous retrouver face à un roi qui va nous étonner, mais dont nous allons devoir comprendre d'abord les raisons, et, plus important pour nous dans l'étude biblique, les conséquences.

C'est-à-dire que nous aurons à entrevoir et à appréhender le devenir de tout pouvoir, qu'il soit royal ou qu'il soit démocratique, peu importe. C'est-à-dire à partir du moment où le pouvoir est entre les mains des hommes, qu'il soit élu par la grâce de Dieu ou qu'il soit choisi par la volonté populaire. En tout état de cause, quel est notre rapport au pouvoir ?

Et à travers les événements que nous allons découvrir aujourd'hui et dans les semaines à venir, nous allons bien entendu comprendre quelque chose que nul n'est à même de penser possible, du seul fait que peu d'entre nous se versent et se déversent dans le texte biblique, comme vous connaissez mon appréciation de la chose. Donc on va commencer, on va lire.

## Lecture des versets 21 à 25 du chapitre 10

On ne traduit pas mot à mot. On va essayer de comprendre les phrases. Vous êtes déjà au troisième tiers de l'année. Et donc il est clair que nous avons ici… Que Dieu te bénisse, quoi, Bekidzon. Ah, c'est toi qui l'amènes ? Tu es gentil. Merci. Voilà, donc vous y êtes: chapitre 10, dans Melachim Aleph, verset 21.

Il est clair qu'il faut que vous ayez le Tanakh avec vous en main. Il y a un Tanakh là-dedans ? Non, derrière. Eh bien, il faut un Tanakh. C'est Alefbet. C'est qui ? Nous, on fait de la plomberie, ce sont les outils. Qui n'a pas de Tanakh ? Tout le monde en a un ? Ah, il y en a encore. Donnez-leur ! Ce n'est pas grave qu'on perde des secondes là-dessus.

Pour ceux qui ne le savaient pas, de midi à une heure le mercredi, c'est cours d'étude biblique, quoi, ta nard. Tov, tu as trouvé ? Yofi, az v'reshad. Donne-leur, tic-tac. Donne-leur là-bas, puisqu'ils se sont partagés. Toda rabba. Donc je lis le premier verset de ce chapitre 10. Vous voulez un titre à partir du verset 21 jusqu'au verset 25 ? Vous allez pouvoir écrire: vingt-et-un, vingt-cinq, dans le chapitre dix de Melachim Aleph, ces grandeurs et richesses de Shlomo. Donc je lis. Vingt-et-un.

Si personne n'a rien compris, ou s'il y en a qui ont compris quelque chose, c'est que les ustensiles, les verres klemashke (ce sont les verres à boisson), sont en or, naron, et que toute la maison est construite en cèdre du Liban, bien sûr. Je vous en prie, vous êtes bien aimables. Mets-toi au coin, peut-être que tu pourras comme ça t'asseoir, et puis là-bas il y a un autre petit coin. Vous prenez le tanar.

Toda rabba. Essayez d'être à l'heure, je crois que Yoël vous l'a dit hier. Oui, non, pas toi, je dis en général. On est vers… Donc, vous entendez ici, quoi ? Que la… Oui. Ce qu'il dit ici, c'est En kesef lo nirshav, c'est-à-dire qu'on n'utilise pas des ustensiles fabriqués en argent. Lo nirshav, ça veut dire que les pièces en argent ne représentent rien. Elles sont… Ah, parce qu'on préfère l'or ?

On préfère l'or. C'est bien là le sujet que nous traitons. Donc nous avons dit à ce verset 21 que la maison est en cèdre du Liban, que les ustensiles sont en or, et que l'argent a perdu de sa valeur. C'est clair ?

Kessef, ouenenu kessef, lo nirshav, ma lo nirshav, beyemé Shlomo, lémé houma. Ce n'est pas qu'il n'y a pas de considération d'une valeur ajoutée sur l'argent: au contraire, ici, l'argent n'a pas de valeur, et à l'époque de Shlomo, il n'en a pas du tout. Car la valeur ajoutée, la seule, c'est l'or. Zahav.

Verset 22. Ki oniyot tarshich la-melekh bayam im avdei Hiram. Achat le shalosh shanim tavo, oniyot nosé zahav vekhesef, shenavim vekofim vetukkim. Les bateaux allés venaient depuis le Liban, comme depuis la mer, euh, la mer Rouge.

C'est-à-dire qu'on arrivait depuis la corne de l'Afrique, on arrivait jusqu'aux hauteurs de Etzion Gaver, qui s'appelle aujourd'hui Eilat, par où est arrivée la reine de Saba. Et qu'est-ce qu'on a amené ? Zahav et kesef. Shenav, c'est l'ivoire. Narol. Mais on a amené aussi des singes et des perroquets: kofim ve'tukkim. C'est intéressant. Je fais juste une parenthèse.

Vous en ferez ce que vous voudrez. Mais en général, on nous dit en français: « Arrête de nous singer », et d'un autre côté, « Ne répète pas comme un perroquet ». Y aurait-il un rapport entre le perroquet et le singe ? Mais c'est intéressant que le royaume fasse venir de l'or, de l'argent, de l'ivoire, mais aussi des singes et des perroquets. Je ferme la parenthèse.

## La puissance du roi

Vayikdal ha-melekh Shlomo. Ah, vayikdal, ce n'est pas qu'il faisait un mètre quarante, il en fait un mètre soixante maintenant. Vayikdal, ici, c'est au niveau de la puissance quantitative du roi d'Israël. Mikol malchei ha-aretz: dans la géopolitique moyen-orientale, il pesait plus lourd que n'importe qui.

Et en quoi pesait-il plus lourd que n'importe qui ? Fin du verset 24: leoshèr velé-hokhma. En richesse et en sagesse. On a donc l'impression d'avoir affaire à une réussite totale. Le processus engagé par David a été de conquérir définitivement le terroir et le territoire d'Israël, d'avoir des frontières sûres et reconnues. Du point de vue des frontières, ce que reçoit Shlomo est bien au-delà des frontières fournies par l'Éternel à Moshé.

## Un empire, une université

Ce que reçoit Shlomo entre ses mains, c'est un empire. Pour l'époque, c'est un empire. On ne vient pas de Saba. On ne vient pas de toutes les contrées à Jérusalem simplement parce qu'on a envie d'un voyage touristique. Non ! On vient à Jérusalem parce qu'en venant à Jérusalem on peut traiter des affaires sonnantes et trébuchantes. Et qui plus est, on vient à Jérusalem parce qu'à Jérusalem il y a la grande université de la sagesse, du savoir, de la connaissance.

C'est là que, si vous voulez, la réflexion serait permise, et que l'intellectualisme d'antan se reposerait auprès de Jérusalem. Non seulement cette richesse matérielle, mais une autre richesse spirituelle. D'accord ?

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