L'essence de la supplique de Shlomo et la mission d'Israël

## Les mises en garde divines

Mélakhim, chapitre 9, Pérèk Tét, Pasouk Alef. Nous avons terminé l'inauguration du Temple, la Tefila de Chlomo dans le Temple. Maintenant, nous voyons le chapitre 9, où vous pouvez situer les mises en garde divines à l'égard de Chlomo HaMélekh. Nous allons voir ensemble le texte, Pasouk Alef.

Donc, après les finitions des constructions de Chlomo, c'est-à-dire la Beit HaShem, le Midrach et le palais royal, bien entendu.

Je traduis le plus simplement possible pour l'instant, et nous revenons dessus dans un instant. Vayar Adonaï él Chlomo chénit, et l'Eternel apparut à Chlomo une seconde fois, kaacher nira élav béGivon, tel qu'il s'était dévoilé à Givon. Vayomer Adonaï élav, Chamati tefilatekha, et l'Eternel lui dit: J'ai entendu ta prière, vétachanunekha, et tes suppliques.

Acher hitpalalta, où tu me suppliais. Hitpalalta lefanaï. Yigdach ti èt habayit hazé, j'ai sanctifié cette maison. Acher banita, que tu as construite, lasum chemi cham, y déposer mon nom là-bas, dans cette maison, le-olam, véhayou ênai vélibi, mes yeux et mon cœur.

C'est un anthropomorphisme, bien entendu. Cham: kol hayamim, ils résideront à jamais dans cette bâtisse. Véata, im télekh lefanaï, et toi, si tu te conduis devant moi, kaacher hala David avicha, ainsi que s'est conduit ton père David, béthom lévav, c'est-à-dire avec, je dirais, avec... Non, je cherche un autre mot. Oui, l'intégrité.

Sur Israël. Ad olam hayamim. Kaacher dibarti léDavid aviha lémor, comme je l'ai dit à David, ton père: « Il ne te manquera pas un homme sur le trône d'Israël. » Lo yikaret lekha ich mé'al kissé Israël, nul ne pourra te retrancher du trône d'Israël. Faites une place à notre ami, je ne comprends pas pourquoi il n'y a pas les places requises, d'ailleurs. Im chouv techouvun, im chov téchouvu, atem...

Si jamais vous vous détournez, c'est-à-dire, tu n'as pas de Tanakh, noam... Si jamais vous vous retournez, chov téchouvoun, c'est-à-dire si jamais vous vous retournez contre moi, vous et vos enfants,

et si vous n'accomplissez pas mes ordonnances et mes commandements que je vous ai donnés, et que vous veniez à servir d'autres dieux et vous prosterner devant eux. C'est-à-dire que je... je me détacherai

je me détacherai de vous, vous serez retranchés si vous persistez. Mé'al pné adama, de la surface de la terre acher natati lakhem, que je vous ai donnée. Vé èt habayit acher hiqdachti lichmi, et la maison où j'ai... comment dire... où j'ai mis, en lieu et place, mon nom comme résidence. Véchalaḥ méli-panaï, je la rejetterai de devant moi. Véhaya Israel lemachal ulechinana bechol ha'amim. Et Israël sera un exemple pour la punition et une honte aux yeux de tous les peuples. Point barre.

Il y a ici ce que j'appelle tnaï hazara, c'est-à-dire les conditions de la mise en garde. Le Temple a été construit.

Chlomo y a prié en quémandant, en suppliant, ce que nous avons étudié ensemble. Les choses étaient suffisamment claires. Il y a une nouvelle apparition de l'Eternel. La première fois, peu nous importe maintenant. La première fois, l'apparition a eu lieu à Givone. La deuxième fois, elle a lieu ici, à Jérusalem.

Et là, à ce sujet, je voudrais prendre quelques minutes concernant ce que veut dire, non pas l'apparition, parce que cela fait très magique, et nous sommes à l'antinomie du mot magique. Je parlerai de quelque chose qui peut se dévoiler à vous-même. Et quand je dis dévoiler, je veux parler de se révéler à vous. Je vous donne un exemple.

Que j'ai inscrit ici pour vous. Je me trouvais perdu et éperdu sur les sentiers de la forêt noire, qui n'était pas noire seulement par sa nature, mais obscure par le feuillage si dense. Vous me connaissez, donc vous savez que j'essaye toujours d'embellir le propos. Et alors que je me débattais sur ces sentiers pour en trouver

le moyen de retrouver la lumière, voici qu'une lumière apparut très loin. Elle n'apparut d'ailleurs que dans l'instant où je la vis, mais elle disparut. Cette révélation-là, ce dévoilement-là, vous a-t-il rassuré quant à l'existence d'une possible porte de sortie ? — Oui.

La lumière s'étant éteinte, quel va être le mouvement engagé par la personne que vous êtes concernant cette porte de sortie, alors que la lumière n'est plus ? — Dans l'obscurité, absolument, mais parce que j'ai la certitude. En clair, je veux vous amener vers cette réflexion. Vous savez que nos cours de Tanakh sont essentiellement

des cours d'historiosophie, et donc de pensée profonde à travers l'analyse du texte. Chacun de nous a des révélations. Je ne vais pas rajouter l'adjectif prophétique ou pas. Mais je dis qu'il y a quelque chose de prophétique dans les révélations qui se révèlent à l'homme. Elles peuvent se révéler de deux manières, et là-dessus je veux mettre le doigt. Elles peuvent, ces révélations, se révéler par bribes.

C'est-à-dire qu'au cours de notre existence propre, la vôtre comme la mienne, il s'avère un certain nombre de choses à certains moments. Ou bien, c'est véritablement comme le cheminement à l'intérieur de la forêt noire, où il y a une révélation soudaine, mais qui, dans la soudaineté du moment, va me contraindre psychologiquement

à comprendre que la porte de sortie existe vraiment, et que je ne suis pas enfermé dans les méandres de cette histoire obscure, et qu'aucun carcan ne pèse sur mon joug, sur mon cou comme un joug, m'empêchant de pouvoir trouver la sortie.

La métaphore, c'est l'exil. Vous voulez que je vous dise, mes enfants, nous sommes, vous et moi, dans un certain exil. Pensez déjà que lorsque l'homme a été créé, et donc détaché de là d'où il a été créé, même lorsqu'il se retrouve dans un jardin qui s'appelle Eden, il est déjà dans une première forme d'exil, puisqu'il est détaché de l'ontologie première. Lorsque la femme est créée à partir de cette aide androgyne

et qu'ils sont séparés en deux, il y a une nouvelle fois. Vous comprenez que la notion d'exil, la notion de révélation, n'est là que pour tenter de nous permettre... C'est une longue parenthèse que je vous fais là, mais qui, à mon avis, est essentielle. À partir du moment où j'existe, je me découvre par moi-même.

Deux secondes, je vous donne la parole, je vous le promets, même si on reste là-dessus une heure. À partir du moment où je nais, le cri que je pousse, physiologiquement, c'est la recherche de l'air qui me manque. Est-ce que c'est clair pour vous ? C'est le cri où, quand j'aspire l'air, c'est-à-dire quand la fonction cardio-pulmonaire se met en marche, ce cri est un cri témoin

que la vie est là, mais ce n'est plus la vie intra-utérine, puisqu'on a coupé. Depuis ce moment-là, je veux que vous compreniez que, de la même manière que pour le roi Chlomo, l'Eternel se révèle à lui parce que cet homme n'est pas simplement l'homme pour lui-même, pour ce dont nous allons parler, c'est-à-dire dans l'individualité.

Dans l'exil de son individualité, de sa personnalité, il est aussi le roi d'Israël. C'est-à-dire que quand l'homme existe, il a deux dimensions: la dimension individuelle et la dimension collective. Les deux …

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