Israël, la peur de s'engager

Chapitre 14. Téachem Shomron ki marta be'eloheha. Bachérev yiplou, olelehem yeroutashou, véharotav yevouk'ou. Ça, c'est le verset Aleph. Et dans ce chapitre 14, qui vient conclure la prophétie de Hoshéa concernant le royaume d'Israël, nous avions vu les métaphores utilisées dans le Tanakh concernant l'amour et le mariage.

Essayez d'être à l'heure, c'est très désobligeant de voir des gens arriver quand on a commencé.

Donc, il est prophète au royaume d'Israël. Les métaphores utilisées sont, vous vous rappelez, celles de l'amour et du mariage: celle de cette femme que Hoshéa épouse et qui, une première fois, se prostitue. Elle est la métaphore du peuple d'Israël, et du regard que Dieu demande à Hoshéa de porter sur les enfants qui naîtront de ce mariage: quels que soient ces enfants, nous les acceptons tels qu'ils sont, bien entendu.

C'était la première leçon de la première métaphore. La deuxième métaphore, c'est le mariage avec une femme qui va chercher des amants et qui, en fin de compte, va vouloir, par la suite, par la rencontre avec ses amants, revenir dans le giron de son mari, dont elle se rend compte qu'il est véritablement la source salvatrice, la source capable de racheter.

Voilà.

C'est toute l'histoire de Shéa. Est-ce que les enfants d'Israël vont entendre cela ? Dans le chapitre précédent, que nous n'avons pas le temps de faire, il y a un jugement beaucoup plus miséricordieux, beaucoup plus condescendant, beaucoup plus compréhensif. Dans ce dernier chapitre, il y a les deux.

Téachem Shomron, c'est-à-dire que Shomron, ici, est mis au banc des accusés. Shomron, c'est la capitale du royaume d'Israël, et Shomron est mis au banc des accusés. L'ouverture du texte se fait ainsi parce qu'on peut entendre Téachem, comme la Shema, c'est-à-dire la mise en accusation. Est-ce que Shomron doit être mise en accusation si, au chapitre précédent, je l'ai appréciée, entre guillemets bien entendu, d'une manière miséricordieuse ?

Qu'est-ce que je dois faire face à l'adversité à laquelle je suis confronté ? La prochaine fois, vous resterez dehors, mes chers, que ce soit pour tout le monde: après l'heure, ce n'est pas l'heure. Lorsque vous êtes face à l'adversité, comment entreprenez-vous cette adversité-là ? Êtes-vous capables de…

Comme dit la phrase célèbre, de juger tout un chacun de la manière la plus positive qui soit: non, ce n'est pas de sa faute, il faut comprendre, sa mère boit, son père est en prison, il a des circonstances atténuantes. Ou bien êtes-vous de ceux qui disent que chaque individu est responsable, qu'il est maître de son devenir ?

Et envers et contre tout, je le condamne. Il n'y a pas de circonstance atténuante. Lorsque le prophète vient mettre au pur réel Téachem, c'est-à-dire: tu seras mis en accusation, s'il y a un futur, c'est parce que la mise en accusation n'est pas claire de prime abord, parce que nous sommes dans ce dilemme cornélien entre la miséricorde

et l'application de la justice la plus raide, la plus rude qui soit. Téachem Shomron, pourquoi sera-t-elle mise au banc des accusés ? Pour une simple raison: ki marta be'eloheha. Marta, en hébreu, on ne dira pas imrot, et là on dira imrod, « ce rebelle ». Mais marta be'eloheha, c'est comme si on voulait me faire entendre un sens supplémentaire.

Marta be'eloheha: elle s'est rebellée contre son Dieu. Mais marta, ce n'est pas meretet, ce n'est pas le sens que j'entends dans la révolte. Cette révolte, avant d'être révolte, elle est marat. C'est quoi, marat ? Mar en est la racine: la chose est amère.

C'est l'amertume qui atteint Israël. Amertume vis-à-vis de qui ? Amertume vis-à-vis du Dieu d'Israël, amertume vis-à-vis de l'Éternel. Alors bien sûr que lorsqu'il y a amertume, il y a par voie de conséquence logique la révolte.

La révolte ne vient pas parce que j'ai un esprit révolté. La révolte se révèle à moi parce qu'elle est la conséquence d'une analyse que je fais de ce que je vis: du moment où je le vis, du lieu où je le vis, de comment je le vis. Et cette amertume, eh bien, voilà. Que dit l'Éternel à Hoshéa ?

Et alors, que se passera-t-il ? Bachérev yiplou, ils tomberont par l'épée. C'est une épée. Mais c'est la racine de Khorban, la destruction. Quand quelque chose est détruit, qu'est-ce qui arrive à la chose détruite ? Elle tombe. Lorsque l'enfant construit

sa tour de Kapla, ou sa tour de l'ego, eh bien, lorsqu'elle est détruite, elle tombe. Bachérev yiplou, c'est cela que vous devez vous rappeler: ce n'est pas simplement l'épée qui entraîne l'homme dans sa chute, mais l'épée n'est que l'objet vectoriel de ce qui a déjà été détruit en amont.

Ne venez pas dire que la pathologie s'est révélée soudainement. Non ? Alors que faites-vous du temps d'incubation ? Le temps d'incubation est la préparation au dévoilement de la pathologie. Quand tu as été touché par le microbe, avant que tu sois malade, il y a un temps où le corps va être touché, entaché, et vouloir réagir, ce qui fait que la maladie va se révéler. C'est cela, le temps d'incubation.

Au moment où je suis touché par la variole ou la varicelle, je n'ai pas de boutons directement sur le corps. Il y a eu un temps d'incubation de deux semaines, et quand l'incubation a été faite, eh bien, les boutons se sont révélés.

Donc, tu comprends que dans le temps de l'incubation, il y avait aussi un vouloir-dire, tout autant qu'il y a à dire au moment où les boutons apparaissent. OK. J'ai utilisé ici un exemple, c'est-à-dire une métaphore. Je ne viens pas traiter de pathologie, ce n'est pas la raison de notre rencontre. Je dis que quand l'épée frappe, je ne dois pas regarder seulement l'épée qui frappe. OK.

Je te demande de pouvoir raisonner, parce que la raison t'a été donnée. Et la raison qui résonne au moment où l'épée frappe, c'est: que s'est-il passé pendant, entre guillemets, le temps d'incubation ? C'est-à-dire: quels sont les éléments qui, en amont, ont amené à cet événement X dont je suis aujourd'hui le témoin ?

Si l'épée frappe, c'est qu'en amont de l'épée, il y a quoi ? Kimarta be'eloha. Et celui qui considère, malheureusement et malencontreusement, que ce qui survient n'est que le fruit de la soudaineté, fait totalement fausse route. Car à toute chose il y a une raison, première, secondaire, tertiaire, peu importe. Mais il y a une raison.

Pour que la raison, nous le verrons à la fin du chapitre, soit capable d'être raisonnable et de raisonner raisonnablement, il faut que l'individu ait une sensibilité à fleur de peau. C'est quoi, la sensibilité à fleur de peau ? C'est cette capacité de pouvoir sentir et ressentir l'événement lorsqu'il se produit, non pas seulement pour ce qu'il produit au moment, mais pour quels en sont les tenants et les aboutissants.

Au moment où l'épée frappe, il faut que je cherche pourquoi l'épée a frappé. Mais pas seulement: il faut que je cherche ce qui va s'ensuivre du fait que l'épée a frappé. C'est donc non seulement en amont de …

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