Oshéa 6 : la primauté morale face au culte

Clôture, le chapitre 5. Eler Hachouva: « J'irai, je reviendrai, elle m'est commis à ma place. » Il y a de la place devant, l'Arzès. Pourquoi se mettre derrière ? Pourquoi ne pas être à la… On va le dire à Roch Hachana. Che n'y est la roche, fais-le au Lazanav, que nous soyons la tête et pas la queue. Ce n'est pas une idéologie d'être à la queue. Eler Hachouva, elle m'est commis. J'irai, je reviendrai. Ah, ma source, il y a des places devant. Ah, da cher, yeshemu, bikshu, panay.

Jusqu'à ce qu'ils reconnaissent leur culpabilité et qu'ils demandent ma face. Bétsar la èm, yeshacharou néni: lorsqu'ils seront dans la douleur, dans l'étroitesse de l'existence, yeshacharou néni.

Je pense que l'on peut traduire de ces deux manières, si vous le permettez. La première, c'est que s'ils sont dans la douleur, ils seront à même de se libérer. Je rajouterai qu'à mon avis, la traduction irait plus loin. Nous sommes au chapitre 6, mais je lis le dernier verset du chapitre 5 avant d'entamer le sujet.

Je dirais Yécha Harouneni, c'est-à-dire que lorsque nous sommes dans la douleur, nous permettons à l'Éternel de se libérer afin qu'il nous libère. C'est-à-dire que nous entendons que, par les fautes qui sont les nôtres… Je vous rappelle que la faute, c'est Khet. Khet, c'est le verbe lahata.

C'est-à-dire que vous avez un arc, une flèche et une cible; vous avez tiré la flèche, mais vous avez manqué la cible. Est-ce que la métaphore est compréhensible ? J'attends votre réponse. C'est cela, la faute. Khet, c'est avoir un projet d'homme, un projet de loi, un projet d'être, et passer à côté de ce projet.

L'autre terme pour la faute, c'est Avera. Avera, c'est la racine Ain Bet Resh, qui sert à former l'hébreu, mais qui vient dire ici Ever, ce qui est de l'autre côté. Au moment où le chemin de l'histoire de l'homme… Tiens, il y a une place là. Le chemin de l'histoire de l'homme est de pouvoir être. Est-ce que j'ai raison lorsque je dis

que l'homme a le pouvoir d'être, et qu'il n'y a de pouvoir être que parce qu'il y a un vouloir être ? Et rappelez-vous, foncièrement, que le pouvoir n'est conséquent que du vouloir. Et quand je parle du vouloir, je veux vous rappeler une chose que vous sachiez. En français, c'est facile pour vous faire comprendre le mot ratson dans la philosophie d'Israël. En hébreu, la volonté: en français, la volonté permet de mieux expliquer le terme Ratson, qui vient de la racine Ratz.

C'est-à-dire que la volonté est un engagement, quelque chose qui court. Vous me comprenez ? Vous ne comprenez pas, vous m'interrogez. C'est hyper important. Ratz, c'est courir, c'est aller de l'avant, bien entendu. C'est-à-dire que la volonté est un engagement, parce que courir, c'est vouloir aller vers la plus grande des vitesses possible. Je ne cours pas pour courir. Je cours parce que je tends à atteindre un but. C'est donc la racine de ratson.

Écoutez en français, notez. Le ratson se divise en trois éléments en français: la velléité, la volonté et la volition. Je l'avais déjà dit ? Il y a fait. Je répète, parce qu'il faut que ça rentre dans votre crâne. Vous ne faites pas partie des moutons de Padurj. Vous avez décidé, en étudiant, de devenir des élites.

La velléité, c'est le choix qui m'est donné de choisir. La volonté, c'est le choix que je fais dans ce droit de choisir. La volition, c'est la mise en pratique du choix que j'ai fait. La velléité: le choix qui m'est donné de choisir. La volonté, c'est le fait de choisir le bon choix. Et la volition, c'est la réalisation pratique de ce choix. C'est clair ? Comprenez, c'est très, très important.

Velléité: le choix qui m'est donné, bien ou mal. La volonté: je choisis le bien. Mais la volonté, après la velléité, n'est pas suffisante; il me faut la volition, mettre en pratique le bien. Volition, volition.

Sachez que ma femme est bouleversée que je sois venu aujourd'hui, parce que vous savez que, d'après mes amis professeurs de médecine, je n'ai pas le droit de sortir de la maison à cause du temps qu'il fait. Parce que je suis cardiaque, j'ai un défibrillateur implanté en moi. Et parce que mon fils m'a amené, il est sorti du travail pour m'amener, me ramener, il m'attend dehors sous l'air conditionné pour venir vous voir. Parce que je n'ai pas seulement une leçon à vous donner, mais que j'ai d'abord et avant tout

là, dans cette velléité de mon existence, la volonté de vous donner énormément d'amour, et je le prouve en venant. Mais c'est d'ailleurs parce que vous m'êtes très chers.

Est-ce que c'est clair, ce que nous avons dit ? Lo Hachouva, le dernier verset du chapitre 5. Mais nous rentrons dans le chapitre 6 tout de suite. C'est une pure merveille, vous allez voir. J'ai prévu les cours, rendez-vous pour Roch Hachana: je l'aurai prévu à travers Michée, Osée, Amos, des choses extraordinaires. Je me lèche les babines avant de pouvoir parler, même. Mais c'est comme ça que cela doit être. C'est-à-dire qu'à partir du moment où vous allez faire quelque chose, il faut que vous viviez la chose. Je crois que je vous l'ai dit. Il faut que vous soyez ce que vous dites, ce que vous faites, ce que vous pensez.

Si vous n'êtes pas ce que vous dites, ce que vous faites, ce que vous pensez, allez vous coucher. Suicidez-vous. Et Hervé Achouva: j'irai, je reviendrai, elle m'est commis. Vous vous rappelez ce que j'avais dit en grec, la catastrophe ? Kata, c'est vers le bas; strophè, c'est la juste dimension. À partir du moment où vous perdez la juste dimension, cela devient une catastrophe. Regardez ce qui est écrit à la fin du chapitre 5: j'irai, je reviendrai, elle m'est commis à ma place.

C'est-à-dire à la juste mesure. Vous entrez dans le magasin, vous voulez acheter une chemise; vous ne l'achetez ni trop grande ni trop petite. Vous l'achetez à votre juste mesure, ce que vous appelez votre taille. D'ailleurs, tout ce que vous taillerez dans votre vie, il faudra que ce soit bien taillé, sinon ça ne ressemblera à rien. Je suis clair ?

Tout ce que vous taillez: par exemple, la première chose que dit Yéshayahou, Habitou el tsour koutsavtem, habitou el Avraham avikhem. Regardez le rocher d'où vous avez été taillés, regardez votre père. Votre bonne taille, c'est de ressembler à Abraham et Sarah, Yitzhak, Rivka, Yaakov et Léa, c'est-à-dire de ressembler à vos pères. Il y a une question ? Taillez quelque chose. Faites en sorte que la chose que vous taillez soit ce que vous êtes, en votre âme et conscience.

Tu ne vas pas tailler ce qui ressemble à lui; tu vas tailler ce qui te ressemble. C'est ça, trouver ta place. Qu'est-ce que c'est que le juste, en français ? Le juste est …

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