Le prophète de Jérusalem, le faux prophète et le lion

Chapitre 13, verset 21. Je rappelle, shalom à tous. Et je rappelle simplement ce qu'on avait vu la semaine dernière: le fait que l'Ish Elohim, le prophète venu de Jérusalem, rencontre le Navi Zaken, qui en fin de compte est un... si quelqu'un peut fermer la porte, Bessimcha, le Navi Zaken est apparemment un faux prophète.

Le prophète de Jérusalem avait, lui, refusé de rejoindre Yerovam. Après avoir eu la main paralysée, et qu'il ait imploré le prophète dans sa prière à l'Éternel, celui-ci l'a invité à manger et à boire. Le prophète lui a dit: je ne dois ni manger ni boire, donc bien entendu je ne rentre pas chez toi, pour la simple raison que le régime est un régime inadéquat. On l'avait dit. Les repas peuvent être cachers. Cela ne veut pas dire que nous devions manger au buffet que Pétain et ses vassaux nous ont préparé, ou au Khach Véros, le buffet dans lequel toute la nomenklatura juive s'est précipitée.

Parce que c'était cacher dans l'aliment, mais certainement pas dans le contenu. Mais bon, l'histoire n'a rien d'étonnant. Donc les collabos ne sont pas seulement chez les autres, ils sont aussi chez nous. Et grâce à Dieu, nous n'en manquerons pas. Et donc le prophète de Jérusalem va se laisser convaincre par le faux prophète, qui l'invite à manger et à boire.

Comment le convainc-t-il ? En lui disant qu'il a entendu la voix, pas d'outre-tombe mais transcendante, s'adresser à lui en lui disant: invite-le. Et il lui dit: Gam Navi Anokhi, moi aussi je suis prophète, vous comprenez. Il y a donc là, de la part du faux prophète, certainement une volonté fallacieuse, et certainement insidieuse aussi. Et nous en sommes là, au moment où il a accepté de manger et de boire chez le faux prophète. Et comme à chaque fois, nous allons voir où l'enseignement nous entraîne. Il nous entraîne toujours par monts et par veaux.

Voici les propos de l'Éternel, verset 21, chapitre 13. Je vous l'accorde, on peut très bien comprendre que ce sont les paroles que l'Éternel adressa au prophète qui ramena, ou qui fut ramené, je vous l'accorde, l'un ou l'autre. Ce qui change, bien entendu, dans le contenu de notre étude, c'est que le faux prophète, dans un cas, pourrait être celui qui entend la voix. C'est-à-dire que le message divin pourrait être transmis par une voix fallacieuse.

Dans l'autre cas, bien évidemment, si c'est le Ish Elohim, le Navi de Jérusalem, nous comprenons que la prophétie continue à être émise par sa bouche, mais c'est toujours un faux prophète, dans le sens où ce qu'il a fait jusqu'à maintenant était fallacieux. Si l'on accepte cette interprétation, c'est-à-dire que lui entendrait ce que nous allons lire...

Faites doucement, parce qu'on entend les bruits en général quand c'est filmé. Merci. Donc dans ce cas-là, l'Éternel, mais ce ne sera pas la première fois, choisit un tiers qui n'est pas entièrement cacher pour faire entendre le message.

Si vous avez étudié un petit peu le Rav Kook, peut-être avez-vous entendu parler des trois chofarot. Le chofar kasher, on le bénit, on sonne, et le son est entendu. Le chofar qu'on ne peut pas bénir, mais dans lequel on peut sonner: c'est-à-dire que les raisons pour lesquelles je suis à l'écoute sont pragmatiques. Alors que dans le premier cas, elle serait non seulement pragmatique, mais surtout idéale, spirituelle. Et puis le troisième chofar, on ne peut pas sonner de ce chofar, mais on ne peut pas non plus le bénir. Et en général, c'est un tiers qui sonne du chofar.

Vous vous rappelez comment le Rav Kook l'appelle ? Alors qu'on ne sait pas encore ce qu'il va faire: Hitler. C'est le chofar impur, et pourtant ce sont eux qui ont sonné du chofar. Donc vous voyez que dans l'interprétation, la chose est possible. Je dirais même que la chose est plausible.

Vayikra el Ish Elohim asher ba miYehouda. Là aussi, bien entendu, il interpelle l'homme, le prophète venu de Jérusalem. Est-ce qu'il parle au Navi Zaken en lui disant... ou bien est-ce à l'homme de Jérusalem ? Les deux interprétations sont, comme je vous l'ai dit, plausibles.

Vayikra el Ish Elohim asher ba miYehouda, ha-meitim... Ko amar Adonaï. En général, c'est comme ça que les prophéties s'expriment: Ko amar Hachem, ainsi parle l'Éternel. Ya'an ki marita et pi Hachem: à cause de, parce que... Ya'an, à vous, répond.

Mais vous vous rappelez, mon ya'an ? Qu'est-ce que dit Rachi à propos de ya'an ? Polysémie. Entre le mot « réponse » et le mot « douleur », « supplice », hein. Et ici, regardez: ya'an, ki marita pi ! Avoue ! Tu as transgressé ma voix ! Tu t'es rebellé ! Marita ! Mara pi, c'est contre-faire. Je suis le père, je dis à mon enfant... fais ceci, et il fait autrement.

Bon, bien évidemment, c'est dans les familles où on parle l'hébreu normalement. Sinon, ça devient: et tu n'as pas préservé. Quelle est la mitsva ?

Ordonnée par l'Éternel au prophète de Jérusalem: le prophète devait la préserver envers et contre tout. Pourquoi ? Parce qu'il ne pouvait pas collaborer avec un régime corrompu, tout simplement. Va-tachov, va-tokhal lehem, va-tiftèh mayim... Oui, c'est-à-dire que tu es revenu sur la parole que tu m'avais donnée, celle d'être mon prophète. Va-tachov, c'est ta réponse, c'est ton retour.

Mais ici, vous vous rappelez que chouv, je vous l'ai expliqué, c'est une polysémie, une tri-polysémie: la réponse, le retour et le repentir. Le mot techouva, je vous l'ai appris. Je vous ai même dit que votre compréhension qui viendra ne sera jamais la même. Parce que vous saurez que le mot techouva, c'est d'abord et avant tout la réponse à votre question, et que cette réponse, avec toute la douleur qu'elle comporte, est capable de vous ramener. Et lorsqu'elle vous ramène, alors il est normalement conscient que vous vous repentiez.

Se repentir, ce n'est pas aller chez Don Camillo, faire trois Ave Maria et deux Pater. C'est d'abord et avant tout dire: j'ai échoué, je vais retenter en essayant de ne point échouer. Avouer sa faute, dit le Rambam, et tenter une nouvelle fois. Sour mera, retire-toi du mal, des mots, là c'est top. Et retente, afin de faire pour le mieux. Vous comprenez ?

Oui, non, il est revenu sur sa parole, c'est ça que ça veut dire. Et son repentir, ici, il est à l'inverse. C'est-à-dire qu'il y a une réponse, mais qui n'est pas adéquate. Il y a un retour, mais qui n'est pas à la bonne place. Vous vous rappelez ? Catastropha, en conséquence. Et il n'y a pas de repentir, si ce n'est de vouloir faire entendre à l'Éternel, lorsque je mange et je bois, que je me moque de toi. C'est-à-dire que je fais fi de la mission qui m'était dévolue. Vous êtes avec moi ?

C'est ce qu'on a dit depuis le début. Il est allé chez le faux prophète, il a mangé, il a bu, ça veut dire qu'il a contrecarré le projet prophétique. Dites-moi, qu'est-ce qu'il a …

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