Yerovam, la peur du pouvoir et le piège des veaux d'or

Melakhim Alef, chapitre 12, verset 25. Je rappelle simplement qu'on avait vu la semaine dernière le schisme entre Yehouda et Israël, et nous avions terminé, bien entendu, sur l'injonction divine vis-à-vis de Rechavam, le roi, le fils de Chlomo HaMelekh: ne pas partir en guerre. Si vous vous rappelez, le terme était Ahékhem, c'est-à-dire vos frères. J'avais explicité ce terme, qui est absolument cardinal dans l'histoire d'Israël.

Vous devez vous rappeler jusqu'à la fin de vos jours que le frère est la racine de l'autre, qui est la racine du responsable. N'est donc responsable dans l'existence humaine que celui qui est capable de voir dans l'autre son frère. C'est l'échec du début de Béréchit, et c'est le sauvetage par Yossef de la dimension de fraternité à la fin de Béréchit, et donc tout au long de l'histoire, jusqu'à nous aujourd'hui: essayer de ramener, de racheter la condition de fraternité, à travers Israël, pour l'humanité tout entière.

Étant donné que l'humanité était en échec, Avraham a relevé le défi dont vous connaissez, de ma bouche, l'identité morale: la manière d'être homme, d'être hébreu. Si les Hébreux ont décidé de relever le défi, c'est en leur nom, pour le meilleur de l'humanité, de la création.

Quand vous aurez l'occasion de vous appesantir, peut-être cette année, à l'approche d'Elloul et de Tichri, sur les Orot HaTechouva du Rav Kook, il y a un très beau livre sur le retour, justement, du professeur Binyamin Gross, qui traite des Orot HaTechouva, qui est traduit, qui est explicité, extraordinaire, à lire, bien entendu: Les Lumières du Retour. C'est-à-dire qu'à partir du moment où on entre à Rosh Hodesh Elloul jusqu'à Kippour, lisez, travaillez, déchirez-le. Il est absolument extraordinaire, d'une richesse incroyable, et écrit d'une manière très compréhensive.

Nous avons quitté Rechavam avec les appels divins concernant le fait de devoir éviter le conflit, car lorsque les frères se rencontrent, ils ne peuvent pas résoudre la problématique fraternelle dans le combat, mais bien dans la rencontre fraternelle, comme nous l'avions dit.

Alors nous passons, si vous le voulez, avec la caméra, du côté de Yerovam, c'est-à-dire dans le royaume du Nord. Que fait Yerovam après que Rechavam soit rentré à Jérusalem ? Il va y venir: Vayivné Yerovam et Chekhem be-Har Efraïm, vayéchev ba, vayétsé mi-chamah, vayivné et Penouël. Yerovam construit Chekhem dans la montagne d'Éphraïm, il s'y installe, puis il part de là et construit Penouël.

Chekhem, ça nous rappelle beaucoup de choses. D'abord, Avraham, après le premier Lekh Lekha, celui qui le conduit sur la terre d'Israël, s'arrête à Elon Moré, qui est Chekhem, et il y offre un sacrifice à l'Éternel. Je fais juste une parenthèse pour vous rappeler ce que représente Chekhem. Je vous l'ai déjà dit: Chekhem, c'est l'épaule. Et c'est cette épaule qui sert, dans la grammaire hébraïque, à construire le verbe « se lever », lehakhim. Je vous avais dit que je vais faire un peu d'histoire, mais aussi et surtout de l'historiosophie, comme j'aime le faire.

L'épaule ne sert qu'à soutenir, d'accord ? Il y a une chanson de Frank Sinatra, je crois, « Put your head on my shoulder »: mets ta tête sur mon épaule. Pourquoi ? Parce que cette épaule va servir à te relever. D'ailleurs, on dit « donner l'épaule à quelqu'un », c'est le soutenir. Donc vous voyez que, quand on se lève le matin, c'est la capacité que nous avons vis-à-vis de nous-mêmes de nous épauler. C'est beau.

Chekhem est donc cette première ville que nous rencontrons avec Avraham, où il offre le korban. Juste pour vous rappeler: le korban, c'est prouver que vous êtes proches de vous-même et, par conséquence, de l'Éternel. Jamais à l'envers. Enfin, jamais à l'envers: il se peut que cela soit, être proche de Dieu et, en comprenant ce que représente l'Éternel, vouloir se rapprocher de soi. Mais chez le Maharal de Prague, essentiellement, nous verrons qu'il faut que l'homme soit suffisamment proche de lui-même pour pouvoir aspirer à être proche de l'Éternel.

Quand l'Éternel a dit à Avraham Lekh lekha (et j'ai dû vous le dire une fois, mais je le répète), ce n'est pas « va pour toi », c'est « va vers toi ». Et la terre se révèle en proportion inverse de l'homme lorsqu'il est en marche vers lui-même: la terre est toujours loin de celui qui n'est pas à la rencontre de lui-même. Vous vous rappellerez de ça jusqu'à la fin de vos jours. C'est la raison du Lekh lekha, va vers toi. Plus tu iras vers toi, c'est-à-dire vers ta vérité, plus la terre se révélera à toi. Le terroir qui vous appartient ne se révélera à vous que dans la mesure où vous aurez accepté de vous révéler à vous-même. Est-ce que c'est compris ?

Énorme idée philosophique, mais qui ne reste pas dans le seul amour de la sagesse. Concrètement, cela concerne votre terroir individuel, mais cela concerne aussi le terroir collectif. Quand les gens vous disent: « Israël, pas tout de suite, non, c'est pas mon truc », eh bien, à travers ce Lekh lekha, nous savons que la terre n'est d'autant plus loin de l'homme que parce que l'homme l'est lui-même de lui-même. Grande idée.

Je n'ai pas dit que nous n'apprenions rien des autres. J'ai dit simplement que, pour pouvoir rencontrer l'Éternel, cela marche ainsi: il faut être capable de se rencontrer. Je vous avais indiqué une figure maharalienne, le triangle, où, à la base du triangle, il y a Nivra et Nivra, les deux créatures du Créateur. Mais lorsque cette créature, à gauche ou à droite, prend conscience qu'elle est créée, qu'elle existe, alors elle prend conscience non seulement qu'elle est, mais, à partir du moment où elle prend conscience qu'elle est, elle est obligée de reconnaître ce qui est à côté d'elle.

C'est dans cette reconnaissance mutuelle, dans l'établissement de cette base immanente, humainement, que nous sommes capables de rejoindre véritablement la transcendance divine, d'être reconnus par la transcendance divine. C'est parce que vous reconnaissez l'homme qui est en vous, et à travers cette reconnaissance, en reconnaissant les hommes, que l'Éternel vous reconnaît.

C'est-à-dire que si l'homme est capable de poser ses bases humaines, l'Éternel jette les bases de la transcendance pour y insuffler le souffle de vie à l'intérieur de cette base. Vous me suivez ? C'est toujours un peu compliqué avec moi, mais c'est ce qui vous permet d'avoir une élévation. Les fusées ne vont jamais comme ça. Enfin, quand elles vont comme ça, en général, c'est catastrophique. Mais en général, c'est comme ça.

Donc j'ai dit Chekhem. La deuxième fois que Chekhem est importante, vous vous rappelez à quel moment ? Yaakov va acquérir Chekhem, qu'il va donner à Yossef. D'ailleurs, Yossef est enterré là-bas. Juste pour vous dire quelque chose, on y viendra. Je pourrais vous rajouter autre chose, mais ça me vient à l'esprit maintenant, et après je me dis que je n'ai pas pu faire toutes les phrases que j'aurais voulu faire, tous les versets.

Nous sommes au chapitre 12, verset 25. Quel est le verbe « construire » en hébreu ? Livnot. Sa racine ? …

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