Les Béné Noa'h peuvent-ils habiter en Erets Israël ?

Il y a ici une série de questions que vous m'avez posées. Les Béné Noa'h ont-ils le droit d'habiter en Erets Israël ? La réponse est oui, mais derrière ce oui, il y a toute une complication au niveau de la halakha. Du point de vue de la halakha originelle, telle que le Rambam la présente dans Hilkhot Avoda Zara, ne peuvent résider en Erets Israël que les enfants d'Israël ou ce qu'on appelle un Ger Toshav. Le Ger Toshav, c'est un statut particulier, c'est-à-dire l'étranger résident. C'est un non-juif qui a accepté la loi noachide devant un tribunal, et qui a donc le statut de Ger Toshav. Seulement, le Rambam dit une halakha qui est tout à fait corroborée par les sources talmudiques:

Le statut du Ger Toshav n'est applicable que dans un temps où le Yovel est appliqué. Le Yovel, c'est la cinquantième année, après sept cycles de Shemita, d'année sabbatique. On arrive à la cinquantième année. Dans la cinquantième année, les terrains reviennent à leurs propriétaires originaux, les esclaves sont libérés, la terre n'est pas cultivée, etc. Ça se passe une fois tous les cinquante ans.

Or, la loi du Yovel n'est applicable que dans certaines conditions qui, aujourd'hui, ne sont pas réunies. Une des conditions, par exemple, c'est la présence de la majorité écrasante des enfants d'Israël sur leurs terres. Ce n'est pas encore le cas. Ce sera bientôt. Mais ce n'est pas la seule condition. Il y a encore d'autres conditions, telles que, par exemple, que le territoire soit divisé entre les tribus.

— Oui ? Je n'ai rien compris.

De quelle époque ? Effectivement, ce ne sont pas les mêmes frontières qu'à l'époque du roi David. Et alors ? Ça marche ? Oui, il y a beaucoup de choses à dire. En tout cas, est-ce que ça voudrait dire d'abord qu'il faudrait qu'il y ait tout le territoire entre nos mains ? Ce n'est pas évident. Mais, en tout cas, il faudrait qu'il y ait toutes les tribus. Enfin bref, les conditions requises pour que le Yovel soit appliqué sont encore… Je ne sais pas s'il est vraiment très loin de nous, mais pour l'instant, on n'y est pas encore.

Or, le statut du Ger Toshav n'est applicable qu'à l'époque où il y a le Yovel. Aujourd'hui, il n'y a pas le Yovel, donc il n'y a pas le Ger Toshav. Donc, qu'est-ce que ça veut dire ? S'il n'y a pas de Ger Toshav, alors qu'est-ce qu'on fait ? Nous avons à ce propos une controverse à trois pôles: le Rambam, le Ra'avad et le Kesef Michné. Le Rambam dit que le statut du Ger Toshav n'est applicable qu'à l'époque du Yovel. Mais qu'est-ce qui se passe quand il n'y a pas le Yovel ? Ça, le Rambam n'est pas très clair là-dessus.

Le Ra'avad, Rabbi Avraham ben David, appelé par nos frères ashkénazes le Raavad, a compris que, d'après le Rambam, quand il n'y a pas de statut de Ger Toshav, aucun non-juif ne peut habiter en Erets Israël, serait-il le plus juste d'entre eux. À ce propos, le Ra'avad rétorque: non, je ne suis pas d'accord avec le Rambam concernant l'habitation en Erets Israël.

D'après le Ra'avad, à l'époque où il n'y a pas de Yovel, n'importe qui peut habiter en Erets Israël, et même à Yérouchalaïm, alors que d'habitude c'est interdit, même pour un Ger Toshav. Mais, à l'époque où il n'y a pas de Yovel, tout est autorisé, avec une réserve: nous ne sommes pas tenus de veiller au bien-être des non-juifs habitant notre terre, parce que nous ne sommes pas dans la pleine puissance de notre économie. D'accord ? C'est comme ça que le Ra'avad comprend.

Rabbi Yossef Caro, dans son commentaire Kesef Michné, dit que le Ra'avad n'a pas bien compris le Rambam. Il dit qu'en fait, le Rambam pense comme le Ra'avad. Oui. Ça voudrait dire que même un non-juif idolâtre pourrait habiter en Erets Israël, d'après l'interprétation du Rambam par le Kesef Michné. Jusque-là, vous me suivez ? Bon. Maintenant, oui, quoi ?

— Habiter, ça veut dire habiter ?

C'est-à-dire, quelqu'un qui pose une question, en général, quand il emploie un mot, il sait ce que le mot veut dire, en tout cas pour lui. Alors, les Béné Noa'h, par exemple, ont-ils le droit d'habiter en Israël ? Celui qui a écrit la question doit savoir ce qu'il veut dire quand il la pose. Bon, qu'est-ce que tu entends par habiter ? Habiter, ça veut dire habiter. D'accord ? Bon. Maintenant, d'accord ? Habiter, ça veut dire habiter.

Par exemple, je peux très bien habiter dans un pays dans lequel je ne paye pas les impôts, parce que je ne suis pas ressortissant du pays. Ça n'a rien à voir. La question de payer les impôts ou non n'a rien à voir. Posséder une maison ou ne pas en posséder, ça ne veut pas dire habiter. Je peux habiter dans un hôtel qui n'est pas à moi. D'accord ? Ça s'appelle habiter.

Maintenant, la question qui se pose. Une fois que nous avons réglé, disons, la mahloket, plus ou moins, entre le Rambam, le Kesef Michné et le Ra'avad, la question qui se pose dans la situation idéale, où il y a le statut de Ger Toshav, c'est: qu'est-ce qui se passe si quelqu'un, par exemple, ne remplit pas toutes les conditions du Ger Toshav ? Par exemple, l'idolâtre. Alors, en situation normale, en situation de pleine puissance d'Israël, d'après le Rambam, quelqu'un d'idolâtre ne peut pas habiter en Erets Israël. La Torah le dit de manière très claire: Pe Niyachatiou Otrali, de peur qu'il ne te fasse pécher contre moi.

C'est-à-dire que l'influence des idolâtres est telle qu'elle peut entraîner Israël, et donc la Torah interdit la résidence d'idolâtres en Erets Israël. Maintenant, qu'est-ce qui se passe si quelqu'un n'est pas idolâtre, mais n'a pas acquis le statut de Ger Toshav ? Il y a des situations intermédiaires. Le statut de Ger Toshav, comment est-ce qu'on l'obtient ? On l'obtient à l'époque du Yovel, en se présentant devant un tribunal rabbinique et en acceptant les sept commandements noachides. Voilà.

Et ça, le Ger Toshav. C'est le Ben Noa'h de l'époque youvélique, et là, il s'appelle Ger Toshav. Maintenant, il y a à ce propos une mahloket dans la Guemara entre trois opinions différentes, pour savoir quelle est la quantité de mitsvot qui doivent être acceptées par le Ger Toshav, par le non-juif, pour devenir Ger Toshav. Il y a à ce propos trois opinions.

La première, c'est celle de Rabbi Meïr. La deuxième, c'est celle des Hachamim. Et la troisième, c'est celle des Aherim, c'est-à-dire les autres. Ils ont trois opinions: Rabbi Meïr, les Hachamim et les Aherim. D'accord ? Ce n'est pas écrit. Souvent, on dit que les Aherim, c'est Rabbi Meïr. Dans ce cas précis, ça ne peut pas être Rabbi Meïr, puisque Rabbi Meïr a, lui, la première opinion. Donc, c'est quelqu'un d'autre. D'accord ?

Souvent, dans la Hébraïtot, nous avons l'expression Aherim omrim, d'autres disent, sans qu'on nous dise qui sont les autres. De même que l'expression Hachamim omrim, les sages …

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