Le Sinaï, une étape et non un but

Alors, bonjour à tous. Passez donc au livre de Chemot, d'après ce qu'on m'a demandé. Moi, je fais ce qu'on m'a demandé: on m'a demandé de donner un cours sur Chavouot. Passez au livre de Chemot, au chapitre Yud Tet, au verset Alef. Je lis ici dans le texte: Bachodech hachelichi létsèt bné Israël mé-éretz Mitsrayim, beyom hazé bamidbar Sinaï. On le lit avec une traduction: au troisième mois de la sortie des fils d'Israël du pays d'Égypte, en ce jour-ci,

ils vinrent au désert de Sinaï. Ils voyagèrent de Rephidim, ils arrivèrent au désert de Sinaï, ils campèrent dans le désert. Israël campa là-bas, face à la montagne. Alors, essayons de récapituler un peu ce qui est écrit ici.

La Torah nous raconte que les enfants d'Israël arrivent au mont Sinaï. D'où viennent-ils ? Comment sont-ils arrivés ? Ça, ce n'est pas ma question. Ça, c'est ta question, mais ma question est une autre question. Ma question est de savoir d'où ils viennent.

— D'Égypte.

D'Égypte, très bien. Et pourquoi ont-ils quitté l'Égypte ?

— Parce qu'ils en ont marre d'être esclaves, tout simplement.

D'accord. Mais où veulent-ils arriver ?

— En Erets Israël, c'est-à-dire dans le pays de Kénan, comme on appelait ça à l'époque.

Et pourquoi veulent-ils arriver dans le pays de Kénan ? Où est-ce que ça a été dit, tout ça ?

— Ah oui. Je pense que c'est pour une autre raison, mais ça c'est écrit nulle part.

C'est-à-dire que, quand Moshé parle aux enfants d'Israël, il leur dit: voilà, je suis envoyé par HaKadosh Baroukh Hou pour vous faire sortir de ce pays et pour vous amener dans le pays de Kénan, pour accomplir la promesse que Dieu a faite à vos ancêtres de vous donner ce pays. Point à la ligne. C'est tout.

— Oui, pas encore. Mais « en Israël », Israël n'existait pas encore.

Je veux dire en Kénan, ou en Erets Israël. C'est leur lech lecha collectif: ils y vont parce qu'il y a une promesse faite à leurs ancêtres, et qu'on doit les amener en Erets Israël et leur donner ce pays.

Maintenant, pourquoi sont-ils prêts à suivre Moshé ? Moshé, dans cette histoire, est finalement tout à fait secondaire. Pourquoi vont-ils à sa suite ? Parce que Moshé leur a dit: c'est moi que Dieu a envoyé pour accomplir cette promesse.

— Chabtaï Tsvi n'était pas encore né.

Il n'était pas encore né. Donc on s'en fiche pas mal de ce qui s'est passé au temps de Chabtaï Tsvi. Nous sommes concentrés sur les versets de la Torah.

Ils sont donc d'accord de suivre Moshé. Moshé se présente comme celui qui a été élu pour accomplir la promesse. Et pourquoi peut-on le croire ? Il a des arguments percutants. Il dit: les dix plaies d'Égypte, il les a fait venir, et il a fait sortir le peuple de la mer Rouge, les Égyptiens ont été noyés. C'est un bon début, quand même, d'accord ? C'est-à-dire que, pour arriver en Kénaan, il faut d'abord sortir d'Égypte, et la première partie a donc bien réussi.

Et quand ils arrivent au mont Sinaï, si vous les interrogez et leur demandez: « Qu'est-ce que vous faites au Sinaï ? Pourquoi vous arrêtez-vous là ? », ils vont répondre: il faut bien se reposer, on ne peut pas marcher tout le temps. Donc nous sommes arrivés ici, et qu'est-ce que vous allez faire dans les jours qui viennent ? Eh bien, on va se reposer un peu, et puis on va continuer. C'est-à-dire que, pour les enfants d'Israël, le Sinaï ne représente pas un lieu de révélation, mais simplement un lieu, une étape.

D'accord ? Comment cela ? D'abord, ça va être prouvé par la suite, mais tout simplement parce que Moshé ne leur a jamais rien dit d'autre que ça. Jamais. Essayez de trouver un verset, un quart de verset dans la Torah qui dirait que Moshé a annoncé aux enfants d'Israël qu'ils allaient recevoir la Torah. Il n'y a rien dans les midrachim non plus. On affirme qu'il y a un midrach dans la Mekhilta qui dirait que Moshé aurait annoncé aux enfants d'Israël qu'ils allaient recevoir la Torah au bout de cinquante jours, et qu'ils comptaient chaque jour, etc. Mais ce midrach n'existe pas, bien qu'il soit cité par le Rabbi de Loubavitch. Il est aussi cité par le Netsiv. Il n'existe pas.

— C'est bizarre.

Oui. Ils ont cherché quelque chose qui n'a pas été écrit. Voilà.

Pour Pharaon, on raconte n'importe quoi. Quand Moshé va voir Pharaon, il lui dit: écoute, on veut partir parce qu'on a un sacrifice à faire. C'est ce qu'il dit: on a un sacrifice à faire dans le désert. Les enfants d'Israël rigolent bien. Ils se disent: ah, qu'est-ce qu'il lui raconte ? À nous, il a dit que c'était pour nous amener en Kénaan, et il vend de la religion à Pharaon ! Quelle bonne blague ! Et puis, après, Moshé arrive au Sinaï et leur dit: vous savez, c'est sérieux. Vous ne savez pas.

Alors, on va voir ce que ça veut dire exactement. En tout cas, il est vrai que Dieu a déjà dit à Moshé, dans le buisson ardent: « Lorsque tu feras sortir le peuple, vous servirez Dieu sur cette montagne. » Donc, c'est ce qu'ils ont fait, ils ont fait des sacrifices. La Torah ne le dit pas en toutes lettres, mais même là, HaKadosh Baroukh Hou dit à Moshé la preuve.

Oui, par quoi ?

Bien sûr, le but, c'est que Dieu règne parmi nous, sur notre terre. C'est exactement le contenu de la promesse faite aux patriarches. Il y a sept endroits dans le livre de Béréchit où HaKadosh Baroukh Hou conclut une alliance avec les patriarches. Chaque fois, il s'agit de leur donner la terre d'Israël, et d'être pour eux l'Éternel, Élohim, leur Dieu. D'ailleurs, cela suppose évidemment, dans la conscience antique, qu'il y aurait un Temple et qu'il y aurait un culte. Mais ce culte sera l'expression de l'indépendance nationale sur la terre. D'accord ?

L'idée d'une Torah avec une finalité universelle et spirituelle, c'est très loin d'eux. Nous avons pris des habitudes comme ça, parce que ça fait des milliers d'années que la Torah nous a été donnée. Mais il faut comprendre comment cela a été perçu par les enfants d'Israël. Continuons.

Ve-Moshé alé el-haElohim: Moshé monte vers Dieu. Comment faisait-il ça ?

— Sur la montagne ? Impossible.

La preuve que, quand on dit qu'il est monté vers Dieu, cela ne peut pas vouloir dire vers la montagne, pour une raison très simple. Non, mais cela ne peut pas vouloir dire vers la montagne. Comment je le sais ? À cause de la suite: Vayikra élav Hachem min hahar, et Dieu l'appela de la montagne. Donc cela veut dire qu'il va monter sur la montagne.

À mi-chemin, on peut dire aussi que cela veut dire qu'il a fait une ascension spirituelle. Comme tu l'as très bien dit, c'est une image. Qu'est-ce que faisait Moshé dans sa tente ? Eh bien, il montait vers Dieu. …

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