Caleb face à Josué : le partage de la terre

Alors, prenez le chapitre 14, verset 6, et je suis à vous immédiatement. Nous avions vu ensemble auparavant que Yehoshua Ben Noun, c'est-à-dire Yehoshua, fils de Noun, Baba Yamin, Baba Yamin Hachem, marque la fin du règne de Yehoshua. Et au chapitre 14, il y a quelque chose.

Il est évident qu'on n'aura pas pu faire durant toute cette année l'ensemble de l'étude du livre de Yehoshua, mais ce que nous avons parcouru est amplement suffisant. Ce que nous allons faire jusqu'à la fin de l'année, ce sont des chapitres particuliers. Je vous rappelle que mardi prochain et mardi suivant, vous aurez deux cours spécifiques. Le mardi prochain, à la place du Rav Yoel, nous allons étudier le Tehillim 107. Je ne vous en dis pas plus, mais je ne vous promets pas moins.

La semaine d'après, je réfléchirai à quelque chose. Je pense que le mardi d'après, je vous ferai une introduction à quelque chose que, malheureusement, on n'a pas pu étudier ensemble cette année, parce que nous n'avons qu'une heure de cours qui concerne Torat HaNefech. Je vous donnerai un cours d'une heure sur, j'ai rendez-vous avec moi-même. C'est clair ? Ce sera de la psychologie thoranique. Je vous donnerai le goût, et le reste, vous en resterez avec le goût. Vous pourrez certainement par la suite trouver sur mes sites et tous mes comptes sociaux les cours que je donne dans ce domaine-là, mais je veux vous faire goûter, et je veux que nous ayons cette rencontre qui nous permette de vous provoquer, et véritablement dans un miroir où il y a cette rencontre de face à face.

Ensemble, on verra ce que c'est que Nefesh, Neshama, Ruah, ce que c'est que Ani et Véatsmi, voilà. Qu'est-ce que c'est que la volonté, etc. Avoir une idée globale de ce que j'enseigne par ailleurs. Voilà.

Donc le chapitre 14, lui, ne m'intéresse pas dans ces cinq premiers versets, pas parce qu'ils sont inintéressants, mais tout simplement parce qu'ils traitent d'un sujet dont nous avons entendu parler précédemment, le partage de la terre d'Israël selon les sorts qui sont tirés. Dans les textes bibliques, dans Devarim, dans Bamidbar, dans Bamidbar surtout, lorsque l'Éternel parle à Moïse, en dehors des deux tribus qui vont s'installer de l'autre côté, sur ce qu'on appelle aujourd'hui la Transjordanie, les neuf tribus et demie qui restent vont recevoir un lopin de terre, c'est-à-dire un territoire, selon un tirage au sort.

Par conséquent de ce tirage au sort, nous allons voir, à partir du verset 6, quelque chose qui nous intéresse et qui nous permet de partir à la rencontre des hommes, ou plutôt d'un homme, et de voir que, dans une conjoncture particulière, quelles sont les réactions de ces hommes et de cet homme.

Si vous reprenez les cours depuis le début de l'année, à chaque fois nous avons été mis face à face non seulement avec des problématiques qui traitaient des relations du peuple, de la nation d'Israël, avec sa nouvelle identité, c'est-à-dire une identité capable de répondre à cette nouvelle rencontre entre l'homme et la terre. Et d'un autre côté, nous avons rencontré des hommes, c'est-à-dire des individus. Et ce sont ces individus qui sont importants. Je vous l'avais dit au tout début de l'année.

Si, dans l'histoire, les historiens se préoccupent de l'événement, dans l'historiosophie biblique, nous nous préoccupons spécifiquement des individus. Ce ne sont pas les événements qui font l'histoire, ce sont les hommes qui sont à l'origine des événements qui vont faire l'histoire. D'où l'intérêt essentiel de rencontrer l'homme, bien entendu. Chapitre 14, verset 6, je commence.

Il est évident, comme à chaque fois, que nous sommes présentés devant le texte, et le texte ne paraît pas si simple qu'il y paraît dans une traduction littérale. Je fais donc la traduction littérale, mais il est bien évident que nous allons nous retrouver dans un autre ailleurs, dans cette leçon qui est la nôtre.

Vayiguecheou Bnei Yehouda Yehoshua Bagilgal: les enfants de la tribu de Yehouda se sont présentés devant Yehoshua à Guilgal, et ils lui ont dit… Et le… Comment dire ? L'ancien de la tribu, Kalev Ben Yefouneh, s'adresse à Yehoshua. On dit Kalev Ben Yefouneh le Kenizi, c'est comme ça qu'il est appelé, et il lui dit: « Atta yadata ha-davar » — toi, tu sais ce dont il est question — « asher diber Adonai el Moshe » — ce que l'Éternel a dit à Moïse — « ish ha-Elohim » — l'homme de Dieu — « al odoti ve-al odekha » — me concernant et te concernant — lorsque l'Éternel parle à Moïse à Kadesh Barnea.

Voilà. Avec ça, tu te débrouilles. Tu sais que les enfants de la tribu de Yehouda ont rencontré Yehoshua, ils ont certainement quelque chose à lui dire, mais ils ne lui disent rien. Je conçois que Kalev, l'ancien, soit le représentant, et que lui parle au nom de la tribu de Yehouda. Or, voilà: Kalev parle, et il ne parle pas au nom de la tribu de Yehouda, il parle en son nom. Et en rapport à celui à qui il s'adresse, il lui dit: toi et moi, nous savons très bien ce que l'Éternel a dit à Moïse à Kadesh Barnea. Ce sont les enfants de Yehouda qui veulent parler à Yehoshua, ou c'est Kalev qui veut s'adresser à Yehoshua ? Qui est qui là-dedans ? Vous comprenez ? Il y a un verset, dans un autre chapitre, qui nous laisse pantois.

Comme j'ai l'habitude de le dire, nous restons dans l'interrogation. Que vous sachiez: Vayiguecheou Yehouda El Yehoshua. Ça vous rappelle quoi dans le texte de la Torah ? Vayigach Yehouda vers Yossef. D'accord ? Qu'est-ce qu'on avait bien expliqué, ou quelqu'un se rappelle-t-il dans ce qu'il a appris ? La traduction du verbe guécha, dans le contexte de la rencontre. Vous vous rappelez, c'est en Égypte, lorsqu'après que Binyamin a été pris, soi-disant la main dans le sac, et que nous sommes à la fin de cette rencontre un peu épique entre Yossef et ses frères, Yehouda nigach vers Yossef. Comment a-t-on traduit cette guicha de Yehouda à Yossef ?

— Non ?

— Oui, c'est plus que cela, plus que cela. Oui, et plus que cela, le texte va nous dire plus que cela. Il y a une opposition, c'est vrai, vous avez raison.

Mais dans le Vayigach de Yehouda vers Yossef, il y a le fait que Yehouda, à ce moment-là, face à ce prince d'Égypte qui vient de remettre en cause deux fois de suite la légitimité morale des frères de Yehouda, se sent prêt, non pas seulement à s'opposer, mais à résister, c'est-à-dire être prêt à en découdre avec le prince d'Égypte dont il ne connaît pas le nom. Vous comprenez que la guicha, c'est cette opposition prête à entrer en résistance, c'est-à-dire à en découdre. Je me sers du même verbe, dans le même contexte: Vayiguecheou Yehouda El Yehoshua.

Nous avons vu, il y a plusieurs semaines, dans le chapitre précédent, que Yehoshua vieillit, il est près de la mort. Donc on est dans une situation qui est laquelle, d'après vous ?

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