Pessah: (01/04/14)

Nous allons faire un cours sur Pessa'h, pour vous donner des explications que vous pourrez utiliser pour le Seder. Ce sont des cours très courts, pas très compliqués, que vous pouvez transmettre à la famille. Et si vous avez des questions, vous êtes les bienvenus. On parlera peut-être aussi un peu d'archéologie, de choses qui ne sont pas forcément en rapport direct avec ce que vous attendez.

Il faut comprendre que la Haggada de Pessa'h, telle qu'on la lit aujourd'hui, est un texte composé de plusieurs morceaux qui ont été rassemblés à l'époque de la Guemara. La Michna a été rédigée vers 130-150, et la Guemara est achevée en 482 de l'ère vulgaire. C'est à peu près dans cette période, entre 150 et 480, que la Haggada de Pessa'h prend la forme que nous connaissons, avec différentes parties plus anciennes qui sont assemblées.

La Michna elle-même, quand elle parle de la Haggada de Pessa'h, dit que tout le monde faisait déjà une sorte de récit, même en Égypte, bien qu'il n'y ait pas encore eu la sortie d'Égypte. La date de Pessa'h était déjà connue, puisqu'on dit que Yitzhak Avinu est né à cette époque, et que, lorsque les anges sont venus annoncer à Avraham Avinu la naissance de son fils, c'était aussi à Pessa'h. Donc on savait, dans la tradition, que cette date était spéciale, propice à la Gueoula. Les dates sont inscrites dans le calendrier, et selon qu'on accélère ou qu'on ralentit l'histoire, elles se réalisent de telle ou telle manière.

Dans la Michna, il est dit que la Haggada doit commencer par quelque chose de négatif et finir par quelque chose de positif. Mais elle ne dit pas ce qu'est le négatif et ce qu'est le positif. La Guemara donne deux avis différents. Le Rav Eytan Fiszon: est-ce que le négatif, c'est le fait qu'on était idolâtres et qu'on soit ensuite devenus croyants en Dieu ? Ou bien le négatif, c'est qu'on était esclaves et que nous sommes devenus libres ? Laquelle de ces deux idées est rappelée dans la Haggada ? Les deux. La première, celle qui ouvre vraiment le récit, c'est Avadim. Si vous voulez, on peut considérer Pessa'h comme un événement d'ordre religieux ou comme un événement d'ordre national.

La Guemara nous donne les deux avis, et les deux figurent dans la Haggada de Pessa'h. Malgré tout, un avis prime sur l'autre: c'est un événement national. C'est beaucoup plus un événement national que religieux, puisque l'événement religieux viendra plus tard, avec Chavouot. Donc, à ce moment-là de la Torah, sortir d'Égypte, c'est avant tout une délivrance nationale.

Normalement, on aurait dû recevoir la Torah le huitième jour après la sortie d'Égypte. Malheureusement, on n'avait pas le niveau spirituel pour cela. Le huitième jour, on était déjà dans le désert. Si on devait recevoir la Torah dans le désert, il aurait mieux valu la recevoir en Erets Israël, à Yerouchalaïm. Mais on n'avait pas la force de faire la guerre, à l'époque. Aujourd'hui, Hachem nous a rendu un peu de cette force, mais à ce moment-là, il fallait recevoir la Torah dans le désert.

Vous vous rappelez qu'à la sortie d'Égypte, le Saint béni soit-Il ne nous a pas fait passer par le pays des Philistins, parce qu'il était proche, de peur que le peuple voie la guerre et ait peur. En gros, si les Bné Israël étaient suffisamment guibborim en sortant d'Égypte, ils n'avaient pas peur de faire la guerre. Mais la majorité du peuple avait peur. Donc on aurait dû arriver en sept jours, non pas au huitième, mais à Yerouchalaïm, et y recevoir la Torah.

Le mont Horev, c'est le mont Sinaï. Il porte aussi le nom de Horev. C'est deux endroits différents, distants de plus de mille kilomètres, je ne sais pas calculer exactement, mais la distance est importante. Le fait qu'ils portent le même nom est symbolique: à la base, on aurait dû recevoir la Torah à Yerouchalaïm, ce qui est plus logique que de la recevoir dans le désert. Mais nous n'avions pas le niveau. C'est la raison pour laquelle nous n'sommes pas entrés en Erets Israël tout de suite.

La raison pour laquelle on a dû attendre cinquante jours entre la sortie d'Égypte et le don de la Torah, c'est qu'il fallait s'élever spirituellement. Chaque jour, avec le Omer, on se rapproche, on s'élève, entre la sortie d'Égypte et le don de la Torah. Chavouot tombe cinquante jours après Pessa'h, le 6 Sivan. C'est le temps qu'il a fallu pour nous élever à travers les quarante-neuf portes d'impureté que nous avions traversées allègrement lorsque nous étions en Égypte.

Rappelez-vous ce qui nous restait quand nous étions en Égypte. Il y a trois choses que nous avions gardées: nos noms, nos vêtements et notre langue. Ce ne sont pas des mitsvot extraordinaires, et aucune des trois n'est mentionnée dans le Choulhan Aroukh. Ce sont en fait des mitsvot nationales, pas religieuses. Au niveau religieux, il ne nous restait pratiquement plus rien. Nous faisions comme les Égyptiens, nous faisions tout ce que faisaient les autres. Ce qui nous restait, c'était que nous étions habillés comme des Juifs et que nous parlions comme des Juifs.

Dans toutes les fêtes de la Torah, y compris Chabbat, on rappelle la sortie d'Égypte. Parce que la sortie d'Égypte est l'événement le plus central de l'histoire du peuple juif, et tout est lié à cela. Même Chabbat, bien qu'a priori Chabbat soit bien antérieur à la sortie d'Égypte, il y a quand même un rapport. Nous verrons peut-être plus tard. Quand nous sommes sortis d'Égypte, nous avons dû traverser toute une période de purification dans le désert, avec la manne, avec Moshe Rabbeinu, pour nous élever jusqu'à Chavouot, et jusqu'à l'origine de la fête de émouna que font les Marocains.

Les Marocains font une fête le huitième jour de Pessa'h, la Mimouna en fait. Elle est justement en rapport avec cela: c'était un jour gardé, un jour propice au don de la Torah. Nous n'avons pas réussi, parce que nous n'avions pas le mérite, mais il y a quelque chose de particulier dans ce jour-là, et c'est pour cela que certaines communautés en Erets Israël le fêtent. Voilà pour Pessa'h. Maintenant, la Haggada de Pessa'h...

Par ailleurs, un des liens entre Roch Hachana et la sortie d'Égypte: tout le monde est d'accord dans la Guemara pour dire que l'esclavage s'est arrêté à Roch Hachana. On n'était pas encore sortis d'Égypte, mais le jour de Roch Hachana, l'esclavage en Égypte a pris fin. Les Juifs étaient redevenus des humains, ils avaient le droit d'aller où ils voulaient, et les Égyptiens avaient peur d'eux à cause des plaies qui s'étaient abattues sur eux.

Maintenant, un point de halakha. Vous connaissez les petits verres de moutarde ? Un verre de moutarde, c'est la quantité minimale: environ trois centimètres sur deux sur cinq. C'est la quantité de vin qu'il faut boire. C'est le verre minimal. Pour les petits enfants, on met ce qu'on veut. Mais pour quelqu'un qui doit accomplir la mitsva, ou même pour un enfant d'environ douze ans qu'on veut déjà éduquer aux mitsvot selon son âge, …

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