L'aurore et la lumière agréable selon le Rav Kook

Tov. Et Shalom, Boker Tov à tous. Aujourd'hui, j'ai préparé quelque chose de tout à fait particulier. Baruch haba, ça fait longtemps qu'on ne s'est pas vu. Je commence en haut du polycopié. Pour ne pas déranger, si quelqu'un venait à rentrer, veuillez lui transmettre le polycopié de Bonaloua.

Kshé-neshama méira, gam shamayim ote'h arafel, mefikim or naïm. Propos du Rav Kook, concernant ce qu'on pourrait appeler les temps de l'année, les temps du calendrier. Ceux-ci se trouvent dans le livre du Rav Kal Chaim, Magid Mesharim.

À propos du mois de Kheshvan. Kshé-neshama méira. D'abord, on essaie de voir ensemble. Vous allez voir, je n'ai pas concocté quelque chose de facile, loin de là. Ça me paraît même difficile pour moi. Mais c'est moi qui l'ai concocté, donc je vous demande de suivre. On ne pourra pas le terminer aujourd'hui. Il arrivera certainement un jour où on reprendra ces choses.

Tiens, prends-le si tu peux, éteins-le, parce que là je vais commencer à devenir un poulet cuit. Merci. J'ai préchauffé la salle, pour que vous soyez à bonne température. J'ai dit qu'on fait ce qu'on peut. La vérité, il y a tellement de choses de ce que j'appelle la pensée d'Israël, la pensée thoranique, ce que certains appelleront la philosophie juive. Mais il est important que nous commencions à rentrer dans le sujet. Ce que nous pourrons faire, nous le ferons. Les polycopiés resteront chez nous, et viendra un autre mardi où nous pourrons avancer. Cela ne gênera d'ailleurs aucunement la compréhension de ce que nous avons fait avec ce que nous devrons entendre par la suite. Donc, je reprends: Kshé-neshama méira.

Lorsque l'âme (il s'agit ici de l'âme spirituelle), nous avons trois degrés: neshama, rouah, nefesh, dans l'ordre où je vous les ai donnés. La nefesh est liée au corps. La neshama est liée à ce qui est le plus divin. Le rouah, c'est l'esprit, et c'est parce que l'esprit est totalement inspiré de sa source originelle, le divin, c'est-à-dire l'unité divine, l'absolu, qu'on ne connaît pas dans son essence première, mais que l'on connaît grâce à ses attributs. Les choses sont claires jusque-là ? Le rouah est l'intermédiaire entre la neshama et la nefesh.

La nefesh, c'est la vie, c'est l'âme vitale, c'est-à-dire ce qui est le plus attaché à la matière. C'est ce qui donne la vie. Donc l'esprit serait, d'une certaine manière, le levier à partir duquel nous serions capables de faire valoir la volonté profonde, intérieure, du projet divin, à travers sa réalisation dans le corps, c'est-à-dire dans la matière vitale.

Kshé-neshama méira, gam shamayim ote'h arafel, même des cieux qui sont brumeux, emplis de brouillard, mefikim or naïm, produisent une lueur, une clarté qui est agréable.

Lorsque l'âme spirituelle, dont on dit neshama,

C'est une partie, en quelque sorte, si on essaie d'être un peu anthropomorphique, une partie du divin qui se trouve en l'homme. Ce qui nous permet de dire que lorsque l'homme s'exprime, lorsque l'homme est, il lui faut faire valoir non pas le visage humain, mais l'image divine qui s'affaire sur le visage humain. C'est donc donner une clarté, une lueur, une sublimation plus importante au visage de l'homme. Mais bien sûr, ce n'est pas le visage qui m'intéresse. Le visage représente le reflet de cet être dans ce qu'il est, dans ses attributs, dans sa manière d'être, de parler, de se comporter, de faire, d'agir, c'est-à-dire de concrétiser l'existence qui lui a été offerte.

Kshé-neshama méira. Lorsque cette âme originelle (on va essayer de l'expliquer de cette manière-là), si en vous vibrent profondément les racines de votre existence, et que ces racines s'attachent à des choses qui n'ont pas été parfaites, parce que le parfait n'existe pas, mais qui ont été toujours dans le perfectionnement, dans la recherche du bien, du beau et du bon, cela vous donne quand même une assise dans la vie.

C'est-à-dire que, lorsque le milieu familial, par exemple, a été d'une stabilité, d'une intelligence, d'une sensibilité, vous comprenez ? Lorsque ce milieu originel a été presque parfait, eh bien, cela vous donne, au moment de votre rencontre avec l'épreuve, la difficulté, la possibilité de voir au-delà de l'épreuve, au-delà de la difficulté. Est-ce que vous me suivez jusque-là ? On s'arrête, vous ne suivez pas ? On s'arrête, on recommence. Qui n'a pas compris ?

Je prends l'exemple terre à terre. Tu as une origine, d'accord ? Ce sont tes parents. C'est-à-dire que tes parents sont véritablement l'ontologie de ton histoire. Ce sont eux qui t'ont bercé, alimenté, qui t'ont éduqué, qui t'ont formé d'une certaine manière. Tes références à ces parents-là ont établi en toi une certaine sérénité, une certaine stabilité.

Par exemple, l'avocat, dans certains cas de figure, au tribunal de grande instance, dira: « Écoutez, messieurs les jurés, son père était… sa mère fut… », parce que l'avocat de la défense cherche des circonstances atténuantes. Mais, de manière générale, nous essaierons de comprendre que l'enfant est bien le fruit de l'arbre qu'il a produit. Si l'enfant a un référent serein, stable, vous comprenez ? Vous me suivez maintenant ? Presque parfait, cet enfant a acquis, dans le giron familial, des forces qui vont lui permettre, au moment de sa rencontre avec l'adversité de la vie, non seulement de reconnaître que c'est une épreuve, bien sûr, mais d'être capable de sentir, ou de ressentir, qu'à travers cette épreuve, ce n'est pas simplement la souffrance, mais tout le bien qu'il est capable de recéler, afin de tirer les leçons de cette épreuve.

Vous me suivez jusque-là ? Raphaël, c'est clair ? J'ai essayé de donner un exemple qui soit… Évidemment, nous sommes ici dans une dimension transcendante. J'ai essayé de donner quelque chose de beaucoup plus immanent. À mon avis, pour que vous soyez capables d'entendre ce que le Rav peut dire, il faut que vous soyez conscients de cette réalité dans l'immanence de votre existence. C'est-à-dire que, oui, nous serons tous, que nous le voulions ou non, confrontés à l'adversité de l'existence, ein Malasot.

Exemple: hier, j'ai envoyé je ne sais combien de SMS, que vous avez dû recevoir, à tous mes élèves, afin de les bénir pour les psychométriques. D'accord ? C'était une épreuve, le psychométrique. C'est ce qu'on appelle un mifran. Mifran, ce n'est pas seulement l'examen, c'est l'introspection. C'est-à-dire t'examiner toi. Tu comprends ? En fin de compte, il y a ici une question de remise en question.

Alors je dis simplement que lorsqu'on est capable de comprendre ce que je veux vous dire, c'est cela. Tu suis, David ? Lorsqu'on est capable de comprendre, cela exige aujourd'hui une attention. Si l'attention que je vous demande est d'habitude une attention parfaite, je vous demande une attention plus que parfaite. Il est question que, lorsque vous êtes capables de comprendre que l'épreuve, l'adversité, la difficulté, le mal auquel vous …

On est bien d'accord ? Donc il est clair, dans ce cas-là, qu'il n'y a pas eu… Hitmodedut, c'est-à-dire l'acceptation de se mesurer à l'épreuve pour essayer de voir. Mazel et hitmodded, vous vous rappelez, c'est la forme possessive de imdot, c'est-à-dire de mesurer. En …

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