Techouva individuelle et techouva collective d'Israël

Bon, je vous propose, ça fait longtemps qu'on ne se voit pas autour de Orot HaTechouva, c'est dommage. À l'intérieur du Péri- que je voudrais toucher, il y a quelques sujets. Je ne sais pas si j'arriverai à tout toucher, mais ce sont les séifim Khet, Tet et Yud, qui se trouvent à la page Lamed Khet, Lamed Tet. Le titre du chapitre, on va un peu en arrière, c'est à la page Lamed Hey.

Le titre du chapitre, c'est: Téchouva hapratit hayehidit, khen, vé-téchouva haklalit hatsiburit, haolamit, baolam, ou-vé-knesset Israël. On va traduire et on va essayer d'entrer un peu dans l'esprit. Téchouva pratit yehidit, c'est une téchouva particulière, individuelle. Dans quelle mesure, en tant qu'hébreux, notre téchouva peut-elle être individuelle ?

Elle peut l'être. Mais c'est sûr qu'elle ne peut pas être uniquement individuelle, c'est évident. Parce que nous avons une âme grégaire. Elle fait partie d'un troupeau, le troupeau des hébreux. Il y a des animaux dans la jungle qui vivent seuls, et pratiquement ils n'ont pas l'occasion de vivre en troupeau. Des oiseaux, il y en a comme ça.

Certains animaux, par exemple les panthères, tout ça, ce sont des animaux qui vivent seuls. Il y a des animaux qui ont une dimension grégaire, comme l'éléphant, par exemple. Quelquefois ça se promène en troupeau. Certainement les animaux du genre mouton, c'est sûr que ça se promène. Les antilopes, tout ça, ça vit en troupeau. Am Israël a un côté troupeau, un côté dans lequel il y a une vitalité commune. On vit notre aventure de peuple.

Toda rabba, tiskèle mitsvot, je te rendrais ça. Oui, les êtres humains. Mais Am Israël, en particulier, vit ces dimensions de façon très forte, dans la mesure où il y a une brit entre HaKadosh Baroukh Hou et un peuple. Et HaKadosh Baroukh Hou, finalement, évolue dans l'Histoire. On dit que c'est le Dieu de l'Histoire, mais il évolue dans l'Histoire à travers un peuple.

Bientôt, dans les paracha'ot qu'on va rencontrer, on arrivera, enfin, aux paracha'ot sur le Het des Méraglim. Pourquoi le Het des Méraglim est-il considéré comme quelque chose de tellement terrible ? Parce que cela remet vraiment en question le fond du sens du Dieu de l'Histoire, avec son partenaire dans cette aventure, qui est Am Israël.

Donc, on a certainement une âme de peuple qui avance avec nous. Dans quelle mesure arrive-t-on à la faire vivre ? Ceux qui ont la chance, comme nous, d'être à Yerouchalaïm, au centre du peuple juif, vivent ces dimensions-là en grand. Et il y en a qui les vivent de loin. D'autres, miskenim, sont perdus dans leurs coins et sont malheureux.

Et l'endroit où ces dimensions collectives se vivent de la façon la plus belle, on peut dire presque que c'est la seule façon, le seul endroit où cela se vit vraiment, c'est notre terre, ici. Elle a cette force. Elle a cette force. Je vous ai peut-être déjà dit ça, je vous le redis encore. Ceux qui entendent l'entendront encore une fois, mais il faut le dire, et c'est beau à dire.

Vous avez tous entendu parler, je pense, d'un grand talmid Hachem qui s'appelait le Hida, Rabbi Haïm David Azoulay. Et ce Hida, ce n'est pas par hasard que c'était un grand mekoubal. Il avait un grand-père qui était aussi très, très grand. Il s'appelait Rabbi Avraham Azoulay. Il habitait la communauté juive de Hévron. Il a écrit un livre qui s'appelle Chessed LeAvraham, que le Rav Tsouda, zichrono livrakha, aimait citer.

Il citait une page dans laquelle, dans ce Chessed LeAvraham, Rabbi Avraham Azoulay dit la chose suivante: quelqu'un, chez les goïm, un hébreu, un juif, qui vient de Hoützlaretz et qui passe sa première nuit en Erets Israël, avant de se coucher, malgré le fait qu'il est hébreu et qu'il a une dimension collective, a un nefesh essentiellement individuel.

Après avoir passé une nuit, avoir dormi une nuit sur cette terre, il se réveille le lendemain avec une âme collective. Parce que cette terre a la force de mettre en vie le potentiel de l'âme hébreu. Et cette terre a été prévue depuis la création du monde pour être l'endroit dans lequel se créera une civilisation hébraïque, dans laquelle, avec le temps, de plus en plus, il y aura une dimension de chakhen tibetoran qui s'installeront. « Je résiderai parmi vous. »

Alors, il y a eu des essais dans l'histoire, on a vécu. Les époques étaient très réussies, très réussies, et il y a eu des époques moins réussies. Et nous espérons, d'après ce qu'on nous a dit, que cela doit marcher, que cette fois-ci, avec le temps, ça va très bien marcher. Tu lèves la voix très fort. Je crois que oui. Le Rav Soudan ne nous disait pas la différence entre l'un et l'autre, de celui qui vient pour partir et de celui qui ne part pas. A priori, personne ne vient pour partir. On ne rentre pas chez soi pour partir.

Non, c'est important, important de dire à ceux qui viennent qu'ils rentrent chez eux. Et cela veut dire beaucoup, beaucoup de choses. Quand on est chez soi, on est naturel, on est à l'aise. Toutes les illusions juives, toutes les grandes visions, tout ce qu'on sait, tous ces énormes idéaux, ils ne sont pas vécus d'une façon simple et naturelle, de Hoützlaretz. Ce sont de grands penseurs juifs, qui ont remué des civilisations entières, on le sait.

Mais ils ont fait cela dans un contexte de révolte, et tout ce que tu veux, souvent. Tous ces mouvements socialistes, tout ce que tu veux, c'est le résultat de ce côté grégaire juif qui a besoin de s'expliquer, de s'exprimer, d'exprimer son côté collectif. Mais là-bas, cela peut se présenter sous la forme de révolution. Chez nous, ça se vit.

Kef. Pour tout ça, pour revenir à ce qui est dit dans ce Péri-. Dans ce Péri-, on te dit qu'il y a moyen de parler, on peut parler, éventuellement, à propos de notre aventure personnelle, en termes de téchouva, pratit, yehidit. Téchouva particulière, individuelle, de chacun, chaque juif sur sa terre, chaque hébreu sur sa terre.

Mais c'est évident qu'on ne peut pas parler que de ça. Cela va en même temps que téchouva haklalit, hatsiburit, haolamit, une téchouva générale, à un niveau mondial, qui est vécue dans le monde entier, et très particulièrement dans le cœur du monde entier, qui est le peuple d'Israël. Notre dimension collective est profondément essentielle.

Non seulement parce que nous sommes à l'aise quand on est en collectivité, qu'on a besoin de cela pour le vivre, mais parce que cette collectivité a aussi un sens universel. Les paroles du Kouzari, ken, de Rabbi Yehouda HaLévi, restent vivantes à jamais: Am Israël est le cœur du monde, lev haolam. C'est là-bas que ça se passe. Et quand le monde n'est pas bien, eh bien, Israël en souffre.

Je ne sais pas si vous avez eu l'occasion, certains parmi vous, de le lire de loin, plusieurs fois, je pense, le Retour d'Israël. Et Avraham Divnitz, Chono Tsadik livrakha, insiste énormément sur le fait que la Shoah est le résultat de l'expression d'une …

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