Tou Bichvat : du désir de planter à l'idéal du monde meilleur

Tov, boker tov, shalom. Lekoulam kiachiyur shenanou mouklat. On va parler aujourd'hui de Tou Bichvat, mais différemment de ce que vous avez l'habitude d'entendre, bien entendu, puisque c'est moi qui donne le cours. Il est évident que nous allons parler dans une dimension profonde, puisque entre le Rav Yoël et moi, ce sont soit les passions de la profondeur, soit les profondes passions qui s'expriment dans les propos qui sont les nôtres.

La porte n'est pas fermée, merci. Avant de commencer, je voudrais dédier ce shiour à notre général et ancien chef du gouvernement, Ariel Sharon. Sachez simplement qu'en dehors de toute controverse, et des grandeurs et des décadences de l'homme, qui est ému par cette présence en lui de la belle et de la bête, dont j'avais parlé de manière cocteau,

dans cette dichotomie de l'être, il est possible d'être dans les grandeurs, mais aussi d'être blessé par la bête. C'est ce que j'appelle grandeur et décadence. Mais cela n'enlève rien, malgré ces quelques années singulières dans lesquelles l'homme s'est retrouvé embourbé et empêtré, aux dizaines d'années où cet homme a été l'honneur, la gloire et l'héroïsme

du guerrier et du défenseur d'Israël. Je vais vous raconter une seule anecdote que vous devez connaître sur le bout des doigts. La guerre de Kippour a été déclarée le 6 octobre 1973. Les combats dans le Sinaï et face aux Syriens sont meurtriers. Nous sommes arrivés à plus de 2 500 morts. Je ne sais pas si vous imaginez de quoi je parle. C'est 2 500 morts.

Frères, fils, pères: ce ne sont pas 2 500 morts, ce sont 2 500 foyers meurtris. Et quand cet homme, malgré l'interdiction gouvernementale de traverser le canal de Suez, va lancer l'armée à l'assaut du canal de Suez, avec le génie militaire, avec les commandos, avec l'infanterie, avec les blindés,

il va transformer l'histoire de la guerre de Kippour. Cela ne s'appellera pas simplement une transformation sauvant de la mort d'autres milliers d'Israéliens, mais cela rentrera dans les annales des académies militaires dans le monde entier. Parce que la troisième armée égyptienne se retrouvera encerclée à la levée du jour. Sans vous parler de l'unité sans créée aux années 50, et du reste.

J'ai un de mes amis, une personnalité israélienne, qui a parlé hier devant la Knesset, avant le vice-président américain. Nous avons tous souffert il y a quelques années. Pas seulement lui, qui avait versé des larmes, mais mon fils aussi a fait des erreurs. Et moi, le père, j'ai aussi fait des erreurs. Excusez-moi, l'émotion. Mais je n'ai jamais cessé d'aimer mon fils, et jamais mon fils n'a cessé de m'aimer.

Maintenant, on parle de Tou Bichvat. Iyé zichro baroukh. Cheshek netiyati lanot, novea mi-chefetz atavat adorot abayim, amouvlad be-tokfo be-etze charouf. Ainsi s'exprime le Rav Abraham Yitzhak HaCohen Kook, zecher tzadik livracha. Je traduis d'une manière primaire. Après cette traduction primaire, nous rentrerons dans le vif du sujet.

Je vous demanderai de bien vouloir suivre, c'est-à-dire de mettre en action l'ensemble des synapses neuronales, afin que le courant puisse passer et que vous puissiez y être très rapidement. Au courant, je veux dire. Hechek netiyat ilanot: le désir de vouloir planter des arbres. Novea mi-hev etzatavat adorot abayim… Voilà le propos du Rav.

Vous voulez un sous-titre ?

Tikkun olam, un monde meilleur. Je ne traduirai pas par « réparer le monde ». Il y a, dans la volonté de réparer le monde, une volonté d'un mieux pour le monde, c'est-à-dire d'un monde meilleur. Chaque chose incomprise, je ne tiens pas à terminer tout ce que je vous ai préparé. Mais s'il y a quoi que ce soit qui est incompris, je vous demande d'intervenir et de ne pas rester dans cette indécision,

ou dans ce doute qui, par la guematria, est égal à Amalek, c'est-à-dire à la destruction. Oui, tu voulais poser une question ? D'accord. Donc, je commence. Lorsque j'emploie la terminologie qu'emploie le Rav ici, Hechek netiyat ilanot, vous devez avant tout, lorsque vous abordez le texte, être capables d'entamer le sens des termes, le sens des mots.

Il arrive très souvent que nous péchions par méconnaissance. Ceux qui étudient avec moi régulièrement savent que je suis intraitable sur la connaissance et le savoir. Ce n'est pas une classe pour les crétins. C'est une classe pour les gens qui sont dans l'aspiration de cette connaissance et de ce savoir. Les autres, allez vendre des falafels. Et je n'ai rien contre les vendeurs de falafels.

Hechek netiyat ilanot: que veut dire hechek ? Je dirais que hechek, c'est le désir. Vous allez voir que je vais être obligé de dénommer les choses, parce que nous allons parler de hechek, de hefetz et de ratson. Le hechek, c'est le désir. Si vous pouvez baisser un peu le au-dessus de moi, afin que je ne fonde pas, merci. Je vous en suis très gré, d'ailleurs. Éteignez, éteignez, mon ami.

N'ayez de cesse d'éteindre toujours les chaleurs qui y sont inutiles, et de préserver les incandescences. Tout ce que je dis est inscrit dans le dictionnaire Larousse. Le problème, c'est ceux qui n'ont pas lu Larousse. La joie de créer: dans hechek netiyat ilanot, j'entends bien, je traduis par le désir, oui, mais je donne une définition linguistique. Je parle maintenant du propos du Rav: hechek netiyat ilanot, la joie de créer.

D'où provient la joie de créer ? Vous ne vous êtes jamais posé la question. La joie de créer. Non, j'ai dit la phrase: hechek netiyat ilanot, le désir de planter un arbre a pour provenance psychologique chez l'être, dans ce qui le meut dans le mouvement d'être, ce désir, cette joie de vouloir créer. La création en elle-même. Lorsque vous êtes capables de réaliser quelque chose, au mot création, il y a une adjonction, un parallèle linguistique, qui est la joie. Création et joie. Vous me suivez ? Ne décrochez pas.

J'ai dit que la joie de créer est directement liée à la source de la raison d'être de la matière, a-homer, la matière en elle-même. Je ne parle pas de l'esprit, qui est le parallèle que nous faisons, le corps et l'esprit, c'est-à-dire la matière et l'esprit. La matière en elle-même. Pensez-vous que la matière en elle-même est une matière inerte, c'est-à-dire que la matière créée est liée au monde de l'inertie ? L'inertie, cela veut dire qu'il n'y a pas de mouvement.

Rendez-vous compte que cette table, qui vient du bois, sachez qu'à l'intérieur de ce bois, dans l'analyse du bois, nous sommes capables de trouver, dans une analyse spectrale de laboratoire, qu'à l'intérieur de ce bois, au moment où je vous parle, il y a un mouvement du bois. C'est-à-dire que la matière n'est pas inerte, mais qu'elle aspire continuellement à être et à devenir, si ce n'est à persister.

Lorsque je plante cet arbre, qui est un arbre de bois, un arbre fruitier ou non fruitier, mais bien entendu, dans le cas précis qui nous concerne, il est question de l'arbre fruitier, bien entendu. J'ai tout noté pour être sûr de ce que je vous dis, parce que des fois je …

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