Pourquoi les Hébreux sont-ils au pied du Sinaï ?

## Ouverture du cours

Shalom, bonjour tout le monde. Vous savez, en principe, jeudi, on étudie sur la tefilah, n'est-ce pas ? Pourquoi vous n'avez pas amené les sidourim ? Écoutez, comme c'est Chavouot, je crois qu'on va faire un cours sur Chavouot, à la place du cours habituel sur la tefilah. Mais pour cela, j'aurais besoin que vous preniez avec vous le livre de Chemot. Si vous avez des Khoumachim de Chemot, il y en a plein là, dans le Beit Hamikdash, ce serait une très bonne idée. A-t-il été en chercher ? Si c'est nécessaire, je peux moi-même aider à la chose.

Hein, pour moi aussi ? Bon, merci, c'est très gentil. Je vous demande d'ouvrir, dans le livre de Chemot, le chapitre Yud Tet. Yud Tet, c'est 19. C'est dans Yitro, effectivement, il n'y a plus que 19. Quoi, qu'est-ce qu'il y a ? C'est le chapitre Yud Tet, tout simple. Oui, le chapitre Yud Tet. Ça ne peut pas être dans la première page, en aucun cas. Le chiffre du chapitre est écrit en haut de la page, en général. C'est-à-dire, par exemple, si ça c'est un hommage, là il y a écrit le numéro du chapitre. Donc c'est au chapitre Yud Tet. Vous avez trouvé ? C'est pourtant simple.

Au verset Aleph. Vous êtes en direct, et donc on n'attend que vous. La direction a fait un effort en distribuant des livres pour chacun. De votre part, on attend moralement un effort pour trouver l'endroit. Yud Tet, chapitre Yud Tet, verset Aleph. C'est très très bien. Je suis fort heureux de cet effort qui a été fourni. Ce chapitre parle du Matan Torah, que nous fêtons le jour de Chavouot, donc il est important d'étudier ce qui est écrit.

Bachodech hachlichi, le tsed Bnei Israël miméret Mitsraïm. Alors, lors du troisième mois de la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte. Bayom hazé, en ce jour-là. Bau, ils sont arrivés. Midbar Sinaï, au désert de Sinaï.

Vayissou miRefidim, ils voyagèrent depuis Refidim. Qu'est-ce qui s'est passé à Refidim ? La victoire contre Amalek. Vayavou Midbar Sinaï, ils arrivèrent au désert de Sinaï. Vayikhanou bamidbar, ils campèrent dans le désert. Vayichkan cham Israël neged haHar, Israël campa là-bas, face à la montagne. Bon, tout ça est très, très clair, mais si par exemple, moi, je suis un journaliste et que j'interroge un des Hébreux qui marche dans le désert et qui arrive au Sinaï. Je lui dis: « D'où viens-tu ? » Qu'est-ce qu'il me répondra ?

« D'Égypte. » Et « Où vas-tu ? » « En Erets Israël. » Et pourquoi est-ce que tu veux aller en Erets Israël ? Parce que quoi ? C'est là. D'où est-ce que se fonde la destinée du peuple ? C'est la promesse de ses ancêtres. Il y a une tradition ancestrale, comme quoi un jour quelqu'un les fera sortir d'Égypte et les ramènera dans le pays de leurs ancêtres. Jusque-là, vous êtes d'accord ? Bon.

Et on dit, et celui-là, là, qui marche devant vous, que vous suivez tous, c'est qui ? Qu'est-ce qu'il répondra ? Moïse. Et pourquoi vous le suivez, lui ? Parce que quoi ? C'est lui qui nous a fait sortir, et il nous a promis de nous amener en Erets Israël. Jusque-là, vous êtes d'accord ? Bon. Pour l'instant, c'est ça.

Et cette montagne au pied de laquelle vous êtes, le Sinaï, pourquoi vous y êtes ? Qu'est-ce qu'ils vont répondre ? Pour recevoir la Torah, les dix commandements ? Vous êtes bien sûrs de ce que vous dites ? Parce que si c'est vrai ce que vous dites, ça suppose que les enfants d'Israël attendaient de recevoir la Torah. Et j'aimerais bien savoir où vous avez été chercher tout ça. Qui vous dit que les enfants d'Israël attendaient de recevoir la Torah ? Je vais vous dire même plus.

Ils n'attendaient pas la Torah. Jamais Moshe ne leur a dit une chose pareille. Vous verrez dans tout le récit de la Torah, y compris d'ailleurs dans le récit des patriarches, qu'il n'a jamais été question, à un moment quel qu'il soit, d'un événement attendu, d'une révélation divine qui leur donnerait la Torah. Zéro. Donc, si je demande à des Hébreux qui arrivent au pied du Sinaï: qu'est-ce que vous faites là ? Qu'est-ce qu'ils me répondront ? On est là pour se reposer. On ne peut pas marcher tout le temps. Nous avons des enfants.

Nous avons du bétail, la route est longue, elle est fatigante, nous nous arrêtons de temps en temps. Dans notre dernière station à Refidim, nous avons même fait la guerre. Nous avons gagné la guerre et maintenant nous continuons. Nous sommes au pied du Sinaï, et nous supposons que dans quelques jours, Moshe lèvera le campement et nous continuerons la route. Oui. Alors tu demandes: est-ce qu'il n'y aurait pas Dieu qui leur demande de se préparer à un événement particulier ? J'aimerais bien savoir où tu as été chercher tout ça. Ce n'est écrit nulle part.

Je tiens même à préciser qu'il y a un des commentateurs de la Torah, au XIXe siècle, qui a dit que c'était écrit dans la Mekhilta. La Mekhilta est un très ancien midrach sur le livre de Chemot. Si vous ouvrez la Mekhilta, vous verrez que ce n'est pas écrit. Tout simplement. C'est une erreur bien connue, répandue, comme quoi les enfants d'Israël étaient dans l'expectative de recevoir la Torah. C'est totalement faux. Les enfants d'Israël attendaient de sortir d'Égypte.

Pour entrer en Erets Israël, point à la ligne. Ça, ils avaient une tradition ancestrale. Quand Moshe est venu les voir, il leur a dit: voilà, je suis venu pour ça. Ah bon ? Comment ? Ça, c'est plus tard, on n'est pas encore arrivé à ça. C'est dans les trois jours avant la révélation, ça oui. Mais jusqu'à ce moment-là, rien. Non, pas seulement sortir d'Égypte, mais ils voulaient également arriver au Kénaan. Ou quoi ? Oui.

Mais pour l'instant, je me concentre sur le moment où ils campent au pied du Sinaï. Ils arrivent au pied du Sinaï, et ils se disent: bon, c'est sympa, on a gagné la guerre, maintenant on va continuer la route en espérant que Moshe ne se trompe pas de route. D'accord ? Bon.

Verset Guimel. Oumoché ala el Elohim. Si on traduit littéralement selon les indications de Rachi, ça veut dire: pendant ce temps, cependant, Moshe monta vers Dieu. Ça veut dire quoi, monter vers Dieu ? Comment il faisait ça ? En prophétisant. Où est-ce qu'il faisait ça ? Dans la montagne ? Absolument impossible. Dans sa tente ! Au pied de la montagne. La preuve, c'est qu'après il y a écrit Vayikra élav Hachem min hahar, et Dieu l'appela de la montagne. Ça veut donc dire que quand il montait vers Dieu, c'était quelque chose d'intérieur, de mystique si vous voulez. C'est-à-dire que pendant que tout le monde est en train de planter des pieux, de courir après une chèvre qui s'est enfuie, ou de changer les langes du gosse, pendant ce temps-là, Moshé fait son ascension. Il prophétise.

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