Les rabbanim et la création de l'État d'Israël

Shalom à tous. Bientôt, nous allons fêter Yom HaAtsmaout, le jour de l'indépendance de l'État d'Israël, les 63 ans de la création de l'État d'Israël. Et tout le monde se pose la question: faut-il fêter ce jour-là ? Il y a une fameuse blague: au lieu d'appeler Yom HaAtsmaout le jour de l'indépendance, ils l'appellent Yom HaAtsamot, le jour des ossements. Est-ce que tu vois ça comme l'indépendance, HaAtsmaout, ou comme les HaAtsamot, la mort, les ossements ?

Pour mieux voir, on a déjà vu plusieurs années, on a vu les Mekorot dans la Guemara, etc. Mais ici, ce qu'on veut voir, c'est ce que nos Rabbanim pensent de cela. Regardez: nos Rabbanim et la création de l'État d'Israël. C'est dommage que Yaakov ne soit pas là, mais le premier Rav que nous allons citer est le Rav Sidifrej Halimi. Rav Sidifrej Halimi, niftar en 1957, était le grand rabbin de Constantine.

En 1955, ce grand rabbin de Constantine fit une visite en Israël. En revenant, il déclara à tout le monde: « Cet État, c'est le début de notre Gueoula. Réchit tsmihat Gueoula, le début de notre Gueoula. » Il fêta Yom HaAtsmaout avec une ferveur, un enthousiasme particuliers. Qu'est-ce que cela veut dire, fêter Yom HaAtsmaout ? C'est remercier HaKadosh Baroukh. Et de quelle façon remercie-t-on HaKadosh Baroukh ? Il récitait le…

…Halel. Le Halel, comme on le récite à Hanouka, comme on le récite pour les Chagim, et on organise un repas de fête pour remercier HaKadosh Baroukh Hou. En effet, on connaît l'importance de remercier, puisque cela est contenu dans notre nom: quand on dit Yehoudi, cela vient du mot Odaa, remerciement. Et le but de chaque Juif est d'arriver à remercier HaKadosh Baroukh Hou. Lorsqu'on parle de Halel, ce sont des moments particuliers où une personne remercie Hachem en disant le Halel. Les élèves vont se poser la question: d'où vient ce mot, Halel ? Halel veut dire louanger: on louange HaKadosh Baroukh.

On voit qu'en hébreu, chaque mot prend l'article défini Ha, c'est-à-dire « le »: HaChabbat, HaKelev. Pourquoi ne dit-on pas Hachelev ? Il y a un Dagué dans la lettre qui suit. Par exemple, comment dit-on Befaracha, « dans la paracha », alors qu'on dit Haparacha ? On met un Dagué après le Hé, après l'article défini. Vous me suivez ? On ne dit pas Afaracha, on dit Haparacha. Or on dit Befaracha, « dans la paracha »: en deuxième position, le Dagué doit tomber, c'est-à-dire que le P perd son Dagué et devient Fé, « feu ». Or, quand on dit Haparacha, on voit que le Dagué se trouve là. Comment cela se fait-il ?

En général, quand on met un Dagué, c'est qu'une lettre s'est perdue, qui est tombée; pour rappeler sa présence, on met un Dagué dans le mot. Lorsqu'on dit Haparacha, entre le Hé et le Pé, une lettre a disparu. Quelle lettre a pu disparaître ? « Ha » c'est « le », et « paracha » c'est paracha. Je ne vois pas quelle lettre peut avoir disparu. On voit cela dans les verbes, on voit cela dans certains mots où une lettre tombe, mais entre le Hé, qui veut dire « le », et paracha, les lettres sont là, je ne vois pas quelle lettre a pu tomber. Or il est vrai que, dans tous les mots en hébreu, lorsqu'on dit « le »…

« Le chien », comment dit-on ? HaKelev. On ne dit pas Hachelev: il y a le Dagué dans le Kaf. C'est-à-dire ? On voit qu'en hébreu, en général, après l'article défini Ha, « le », on met un Dagué dans la lettre qui suit. Maintenant, pourquoi ? Quelle lettre a pu tomber ? Réponse: comme David l'a dit, le Lamed. Le Lamed est tombé. Il est tombé d'où ? Il est tombé du Hé. On aurait dû dire Hal… Cela aurait été un peu comme en arabe. En tout cas, on aurait dû dire. Mais on ne le dit pas. On aurait dû dire. Maintenant, où retrouve-t-on ce « en tant que » ? On dit, « cette bougie-là », « celle-là ». Cela veut dire: cette chose-là.

Ce qui veut dire: définition exceptionnelle. Halel, cela veut dire: je viens définir la chose. Je peux montrer, je peux dire la louange de quelqu'un, c'est dire qui il est. Vous avez deux minutes ? J'ai oublié. Regardez. C'est ce qui s'appelle avoir, ne pas avoir préparé, tout en même temps. Comment dire… voilà. Regardez.

C'est une Akdama, une définition du Rav Achkénazi. Il dit ainsi: louanger, Halel, c'est définir. On traduit par louanger. En français, c'est complètement fou: louer une personne, c'est quoi ? Tu en dis plus que ce qu'elle est, non ? Tu loues une personne, tu lui passes de la crème, tu dis: « Ah, vous êtes comme ça, vous êtes comme ça. » Dans la Torah, louer une personne, c'est la définir. C'est fou quand même. Écoute, louer, en hébreu, c'est définir. Exactement.

Et donc, la véritable louange d'une personne, c'est à partir du moment où tu arrives à donner la véritable définition de la personne. Là, tu l'as véritablement louangée. La véritable louange, c'est la définition. Pour que la louange soit exacte, il faut que je dise la définition. Je trouve cela assez exceptionnel. Alléluia veut dire: dites la louange de Dieu. Allélou, louangez Dieu: c'est-à-dire, dites la définition de Dieu.

On vous demande de donner une définition. Non… On parle tout le temps de dévoilement, mais on n'a jamais le dévoilement complet. Pourtant, il faut arriver à parler de Sa présence. Dans Sa présence, tu peux. On parle de Sa présence, on parle de Son essence: ça, tu peux. C'est cela, dire la louange d'Hachem: donner Sa définition. Et dans les éditions, Youd Hé Vav Hé, Loukim, etc., tu peux arriver à des connaissances. Il y a une préfiguration de cela, par rapport au dévoilement. Ça, tu dois le retenir.

Par exemple, définir, qu'est-ce que c'est ? Tu le définis dans ses actions: son action est comme cela. Là, tu peux être très, très précis. C'est-à-dire: c'est Lui qui amène la Gueoula; c'est Lui qui nous a fait sortir d'Égypte. Ça, c'est une louange à Hachem, parce que tu Le définis dans Son action. C'est-à-dire que ce n'est jamais en fonction de Son essence. Donc, le Halel est très important. Il n'y a pas des moments où l'on dit tout le temps le Halel, à tel point qu'une personne qui dit le Halel tous les jours transgresse. On dit qu'elle injurie Hachem: on ne peut pas dire le Halel tous les jours. Mais, d'un autre côté, une personne qui manque de dire le Halel, c'est un problème. Il faut dire que le Halel doit être dit, récité avec joie; sinon, il y a un manque.

Le Halel, c'est un peu comme si le Sechel et le Regech étaient ensemble. Sechel, parce que tu viens de donner une définition; mais d'un autre côté, …

…